HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA
GLOSARIO
ü HISTORIA
Es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y
como método el propio de las ciencias sociales. También llamamos historia al
periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la
actualidad. Se encuentra entre las disciplinas humanísticas junto con otras
ciencias sociales.
La historia nos cuenta el pasado de la humanidad. Esta, estudia los
hechos trascendentes de la vida de la humanidad, que pueden, ser de la misma
época, relacionando hechos del mismo tiempo con evoluciones o
consecuencias en la especie humana, o de diferentes épocas, que analizan
los hechos anteriores que puedan ser causados o posteriores que sean
consecuencia de un hecho o algo concerniente a la propia
especie.
Los fenómenos que analiza pueden ser de tipo económico, político, social,
artístico, cultural o religioso y se diferencian entre si por ser de corta,
media o larga duración. Los de corta duración son hechos puntuales, se producen
en horas o días, como las caídas de las torres gemelas. Los de media duración
los que se desarrollan en un periodo de pocos años, como las guerras mundiales,
y los de larga duración, los que su desarrollo puede durar siglos, tales como
los conflictos en oriente.
ü PEDAGOGÍA
Es una ciencia aplicada con características psicosociales que tiene la
educación como principal interés de estudio. Hoy por hoy, es el conjunto de los
saberes que están orientados hacia la educación, entendida como un fenómeno que
pertenece solo a la especie humana y que se desarrolla de manera social.
La pedagogía se nutre de los aportes de diferentes ciencias y disciplinas,
como la antropología, la psicología, la filosofía, la medicina y la sociología.
ü
ÉPOCA
Una época es, por otra parte, un periodo temporal que puede distinguirse o
definirse por los hechos históricos que sucedieron en él y determinaron sus
formas de vida. En un nivel menos preciso,
se utiliza la noción de época para nombrar a un cierto espacio de tiempo o a
una temporada de una duración considerable. En este sentido no podemos
olvidar que existe la locución adjetiva “de época” que es aquella que se emplea
para referirse a una cosa que perteneció a un tiempo pasado y que fue típica
del mismo.
ü GÉNESIS
En sentido filosófico,
el concepto de génesis remite a los orígenes de una realidad cualesquiera (sea
material o conceptual), ya sea recalcando la dimensión temporal (lo que es
anterior), ya sea recalcando la dimensión ontológica, o la procedencia causal o
lógica. En otro sentido, el Génesis es el primer libro
del Pentateuco, con el que comienza la Biblia, obra de referencia para el
judaísmo y religiones derivadas, en el que se expone la creación del mundo y la
alianza establecida entre Dios y el pueblo judío, entre otros temas propiamente
religiosos.
ü
EDUCACIÓN
Es el proceso multidireccional mediante el cual
se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La
educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en
todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. El proceso de vinculación y
concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la educación, las
nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta,
modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando
además otros nuevos. Además, es un proceso de socialización formal de los
individuos de una sociedad.
ü DIDÁCTICA
Es la disciplina científico-pedagógica que tiene como objeto de estudio los
procesos y elementos existentes en la enseñanza y el aprendizaje. Es, por
tanto, la parte de la pedagogía que se ocupa de las técnicas y métodos de
enseñanza, destinados a plasmar en la realidad las pautas de las teorías
pedagógicas. Es histórica, ya que sus propuestas responden a momentos
históricos específicos. Y es política porque su propuesta está dentro de un
proyecto social, cabe destacar que esta disciplina es la encargada de articular
la teoría con la práctica. Está vinculada con otras disciplinas pedagógicas
como, por ejemplo, la organización escolar y la orientación educativa, la
didáctica pretende fundamentar y regular los procesos de enseñanza y
aprendizaje.
PERIODO PREHISTÓRICO O PRIMITIVO
La pedagogía hace su aparición en escena educativa en el momento de
refinar técnicas y métodos para transmitir un conocimiento, asi
como teoría sobre los hechos educativos. Nace en correspondencia con la
necesidad del ser humano de trasmitir las experiencias adquiridas y la
información obtenida en su enfrentamiento cotidiano con su medio natural y
social.
La educación tiene su origen en las comunidades primitivas desde que empiezan a organizarse para la supervivencia de la especie y a trasmitirse saberes en pro de ello. El punto de referencia es cuando el ser humano pasa de nómada a ser sedentario y se ubican en lugares estratégicos para proveer alimentos a la comunidad. En esas comunidades primitivas donde comienza la trasmisión de saberes entre sus integrantes, lo más común es que sea de padres a hijos y por tanto surgen las primeras ideas pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse provisiones. La complejidad de la educación se nota cuando empiezan a realizarse cambios de mercancías entre diversos grupos de varios lugares ,lo que origina de forma rudimentaria las primeras clases sociales y que marcara el rumbo de la educación en siglos posteriores.
La educación tiene su origen en las comunidades primitivas desde que empiezan a organizarse para la supervivencia de la especie y a trasmitirse saberes en pro de ello. El punto de referencia es cuando el ser humano pasa de nómada a ser sedentario y se ubican en lugares estratégicos para proveer alimentos a la comunidad. En esas comunidades primitivas donde comienza la trasmisión de saberes entre sus integrantes, lo más común es que sea de padres a hijos y por tanto surgen las primeras ideas pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse provisiones. La complejidad de la educación se nota cuando empiezan a realizarse cambios de mercancías entre diversos grupos de varios lugares ,lo que origina de forma rudimentaria las primeras clases sociales y que marcara el rumbo de la educación en siglos posteriores.
EVOLUCION DE LOS
PRIMATES
LOS PRIMEROS HOMINIDOS
La
especie humana es relativamente moderna, si se considera que los primeros seres
vivos de la Tierra aparecieron hace unos 3.500 millones años, mientras que el
primer ancestro humano se remonta a unos cinco millones de años. Los homínido
son aquellas especies muy semejantes al ser humano, anteriores en su evolución
al hombre actual. Se han identificado distintos tipos de homínido con rasgos
propios. Si bien se originaros en distintos momentos del paleolítico, se cree
que en muchos casos estas especies coexistieron en el tiempo durante muchos
años.
AUSTRALOPITECOS (AUSTRO=SUR
PHITECO=MONO):
Se dice que vivió hace 5 millones de años atrás aproximadamente y sus
restos fósiles han sido encontrados en África. Tenían una estatura de 1,30 m a
1,50m y un peso máximo de 50 kg. Los más antiguos habitaban en los bosques,
pero luego fueron colonizando las praderas. Se alimentaban de frutos y
vegetales que recolectaban, también de animales que cazaban o encontraban
muertos. Era una especie parecida al chimpancé, pero que comenzó a caminar
regularmente en sus dos pies. Los Australopitecos afarensis, homínido que
vivieron en África hace entre unos 2 y 4 millones de años, se alimentaban
preferentemente de frutos ricos en azúcares, pero en las épocas desfavorables
no hacían ascos a semillas, raíces, tubérculos o cortezas, según un estudio
realizado por investigadores de la Universidad de Barcelona (UB), dirigido por
Alejandro Pérez-Pérez y publicado en la revista Journal of Human
Evolución. El hallazgo se basa en el análisis de las micro estrías de los
dientes fósiles de esta especie africana, cuyo más famoso representante es el
esqueleto casi completo de Lucy, una hembra, de hace unos tres millones de
años.
Durante
el proceso de masticación, explican los investigadores en un comunicado de la
UB, se raya el esmalte de los dientes por la abrasión de elementos estructurales
de los vegetales que, además, a menudo llevan tierra. Son estrías
características que los científicos también han comparado con dientes de
primates actuales. “El patrón de microestración
de A.afarensis muestra claras similitudes con los de especies
(Hominoidea) actuales, como los gorilas de Camerún”, explica Ferran Estebaranz,
uno de los autores de la investigación.
Estos
australopitecos vivieron en ambientes diferentes del continente africano, sin
embargo el patrón de su alimentación parece ser uniforme, “lo que indica que
estos homínidos eran capaces de buscar y seleccionar los recursos favoritos en
diversos entornos ecológicos, explican los científicos. Además, la dieta
de A.afarensis no varió a lo largo del tiempo pese a que el territorio
del Este africano se hizo cada vez más árido hace entre 3 y 4 millones de años.
HOMO HABILIS(EL HÁBIL):
Se
dice vivió hace 3 millones de años atrás aproximadamente, fueron los primeros
representantes del género homo y sus restos también han sido encontrados en
África. Tenían una frente más ancha que el Australopitecos, dientes menos
fuertes, constitución más débil. Vivían en un núcleo familiar y eran capaces de
fabricar herramientas de piedra para desgarrar algún animal o raspar pieles. El Homo
habilis: La evidencia más clara de los primeros fabricantes de
herramientas y de sus descendientes se hallaron en el lecho de un antiguo lago
situado en la garganta de Olduvai (Tanzania).
Estas
herramientas se han datado en unos 1,8 ma. Y fueron construidas por Homo habilis,
el «hombre hábil», que dejó lo que podrían ser restos de un campamento junto a
un lago, incluida una pequeña cantidad de útiles de piedra y huesos rotos de
animales. Probablemente dormía en los árboles, a resguardo de leones y otros
animales peligrosos. En su entorno, rico en depredadores, los humanos eran
tanto cazadores como presas. Los indicios de Olduvai sugieren que Homo
habilis ya despedazaba parte de los restos de los animales que carroñeaba.
Homo
habilis usó la tecnología lítica más simple, perfeccionada por H.
erectus para crear hachas y herramientas cortantes de piedra para tareas como
el desolle de animales. Los neanderthales fueron los
primeros en montar raspadores, puntas de lanza y cuchillos en mangos de madera.
Los humanos modernos desarrollaron tecnologías más sofisticadas al
perforar las caras de lajas de piedra trabajadas cuidadosamente y convirtieron
esas hojas en raspadores, buriles y taladros para trabajar cuerno, hueso y
cuero. Tras la última glaciación, los cazadores añadieron a sus flechas
pequeñas barbas.
Homo
Habilis tenía un cerebro unas cuatro veces más grande de lo que
correspondería a su tamaño y peso. Pero un cerebro mayor conlleva un mayor
consumo de energía. Para poner en marcha nuestros cerebros necesitamos unos
veinte vatios, o 400 calorías por día —o, lo que es lo mismo, un 20 por 100 de
nuestro consumo total de energía sólo para poder pensar.
Esto
nos lleva a una verdadera espiral evolutiva. Los cerebros de mayor tamaño
necesitan una buena cantidad de energía, y el mejor modo de hacerse con ella es
comiendo carne. El medio más productivo de conseguir carne es cazando, y para
ello qué mejor que hacer uso de útiles y armas. Aquellas criaturas mejor
adaptadas para la fabricación de tales herramientas eran las dotadas con
cerebros de mayor tamaño.
Fue
sobre esa época cuando apareció el que podría considerarse el primer humano
auténtico: Homo ergaster, dotado de un gran cerebro, con la frente
inclinada, arcos superciliares prominentes y unas extremidades robustas
similares a las de los humanos modernos. Este recién llegado era más cazador
que carroñero.
Homo
ergaster estaba estrechamente relacionado con Homo erectus, el primer
humano que se extendió de África tropical a Europa y Asia como parte de una
expansión general de mamíferos y sus depredadores ocurrida hace unos 1,8 ma.
HOMO ERECTUS (EL ERGUIDO):
Se
dice que vivió hace 1,5 millones de años atrás, los fósiles de esta especie han
sido encontrados en África, Europa yacía, lo que significa que tuvieron una
amplia distribución geográfica. Su capacidad craneana era bastante mayor que la
de los homínidos anteriores, medían 1,70 m y su constitución física era fuerte.
Fabricaron herramientas más variadas, empezaron a protegerse del frío
utilizando pieles de animales y fuego, ya que ellos lo descubrieron.
El Homo Erectus es un homínido extinto.
Antepasada del Homo Sapiens, esta especie
comenzó a habitar la Tierra hace unos 1,8 millones de años y se extinguió hace
unos 130 mil. Se han encontrado restos de Homo Erectus tanto en África como en
Europa y Asia, incluyendo las islas del sudeste de este último continente.
Homo Erectus significa ‘humano que camina
erguido’. Se piensa que en un principio estos homínidos fueron recolectores de
comida, pero más tarde comenzaron a alimentarse de animales que ya estaban
muertos, constituyendo finalmente tribus cazadoras y recolectoras.
En estas tribus los hombres salían a buscar
grandes animales mientras que las mujeres permanecían cuidando a los chicos y
recolectando frutas, hojas, y vegetales para comer.El Homo Erectus fue capaz de
desarrollar herramientas como el garrote, que le ayudaba en la caza, y el
fuego, que le permitió permanecer cálido en lugares fríos y cocinar su comida.
Otra forma que tenía el Homo Erectus de
mantenerse cálido era usando ropa. Al principio descubrió que podía ponerse
pieles de animales encima y luego comenzó a coserlas usando tiras de cuero. El
Homo Erectus fue el primer homínido que salió de África para poblar otros
continentes. Muchas de las características del humano moderno aparecieron por
primera vez en esta especie.
HOMO SAPIENS (EL QUE SABE):
Se
dice que vivió hace 100.000 años atrás aproximadamente, aunque continúa en
investigación su datación exacta, se sabe que este tipo humano corresponde al
eslabón previo al Homo sapiens spiens, al cual pertenecemos. Eran hombres
robustos, con capacidad craneana similar a la nuestra. Comenzaron a enterrar a
los muertos y llegaron a inventar la agricultura.
El
termino homo sapiens significa “hombre que piensa o hombre sabio” llamado
también hombre de Cro-Magnon, el antecedente directo del hombre actual. El Homo
sapiens sapiens es una subespecie del Homo sapiens la única que aún sobrevive
de todo el género Homo y de los Homínido. Por lo tanto, sus parientes vivos más
cercanos son los grandes simios, como el Gorila el chimpancé o el Orangután
Durante
la Tercera Glaciación surgieron las primeras formas de una nueva especie:
el Homo spiens. Con el tiempo se diferenciarían dos subespecies:
el Homo sapiens neanderthalensis y el Homo sapiens spiens. En
Alemania se encontró la sub. especie Homo neanderthalensis que habitó
Europa y partes de Asia occidental desde hace 230.000 hasta 29.000 años
atrás, durante el Pleistoceno medio y superior, culturalmente integrada en el
Paleolítico medio.
El Homo
sapiens se extendió por Europa, Asia y África. Era un cazador
especializado y se adaptó con eficiencia al medio ambiente.. Hace unos 35.000
años en el paleolítico superior empezó a manifestar su superioridad cultural
frente al hombre de Neandertal, al cual desplazo
Hace unos 12.000 años,
el Homo sapiens spiens es la única especie viva del género Homo.
Hasta hace poco, la biología utilizaba un nombre trinomial Homo sapiens
spiens para esta especie, pero más recientemente se ha descartado el nexo
Filogenético entre el Neandertal y la actual humanidad, por lo que se usa
exclusivamente el nombre binomial. Homo sapiens pertenece a una especie de
Primates los hominoideos. Evolutivamente se diferenció en África y de
ese ancestro surgió la familia de la que forman parte los homínidos.
Desde África los sapiens sapiens habrían avanzado hacia el Cercano
Oriente (Palestina), alrededor de 100.000 años. A Europa estos hombres modernos
habrían entrado hacia los 40.000 años; a Australia, entre los 40.000 y 50.000
años, y a América, un poco más tarde por diferentes rutas.
CIVILIZACIONES
ANTIGUAS
CIVILIZACIÓN MAYA
Las
aldeas mayas se constituyeron en un sistema de clan compuesto de quince a
veinte familias que tuvieron su propio espacio de tierra y estuvieron
emparentadas entre sí. Fueron respetuosos y orgullosos de su árbol genealógico
por lo que los jóvenes aceptaron los valores religiosos, morales, costumbres y
tradiciones que se les transmitió de generación en generación, ya que siempre
reconocieron las personas mayores la sabiduría.
Las madres estaban a cargo de los niños y del hogar. Los niños, cuando
alcanzaba cierta edad, acompañaban a su padre en las labores cotidianas como
eran la caza, pesca, agricultura, joyería o alfarería que los iría preparando
para el futuro. Las niñas, en cambio, eran en educadas por la madre para
desempeñar las labores domésticas.
La educación recibida dependía de la clase social a la que pertenecía el
individuo. Las clases sociales inferiores sólo recibían una educación
rudimentaria, mientras que los nobles una educación más amplia ya que
necesitaban los conocimientos científicos para así ejercer puestos
administrativos.
A los futuros sacerdotes,
además de recibir los mismos conocimientos que los nobles, se les enseñaban los
secretos de la astronomía, exigiéndoseles rectitud en su vida personal y
pública ya que tenían que dar buen ejemplo a su pueblo.
El alto grado de desarrollo en la Astronomía, Aritmética, Cronología, así
como su evolución artística, testimoniada por las extraordinarias obras de
arquitectura, pintura, escultura, etcétera, que nos han legado, hacen llegar a
la conclusión de que habían alcanzado un gran dominio de las disciplinas
artísticas y científicas.
Por
lo anterior, se podría decir que la educación en este pueblo se
desarrollaba paralelamente al adelanto de los instrumentos de producción y al
acendrado espíritu religioso, mencionando también el carácter mimético y
tradicional, desarrollando las habilidades y destrezas en cuanto al cultivo del
maíz y las labores del hogar.
También
existía diferencia entre la educación del hombre y la mujer. No podemos olvidar
que empezaba la época de la esclavitud, y por lo tanto de división de clases
sociales, se iniciaba también una educación para las clases dominantes,
diferentes a las que practicaba el resto del pueblo y por otra parte, los
esclavos.
La
educación, estaba a cargo de la clase dominante y de manera particular en manos
de los sacerdotes. Era una educación que no obedecía una planificación regida y
supervisada por las clases dominantes.
La
educación de la mujer era diferente a la del hombre, la diferencia se
establecía desde su ceremonia de la pubertad. La discreción exagerada y la
vergüenza hacia el hombre, eran cosas que debían aprender. Las madres eran las
responsables de inculcarles todo lo que sabían, también a tejer, elaborar
comida y bebidas, limpiar la casa, etc.
En
la civilización maya, solamente recibían la educación que se ofrecía en el
hogar, lo cual consistía en la preparación para el trabajo, la habituación y el
adiestramiento tradicional.
Los jóvenes de la nobleza iniciaban su preparación en el Yachayhuasi a partir de los 13 años; completando su educación a los 19 años aproximadamente, luego de finalizar esta estricta preparación se realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a cabo en un lugar denominado "Huarachico" ("Huara-Chicuy"). A esta ceremonia asistían altos funcionarios del Imperio, la cual consistía en la realización de duras pruebas atléticas, en las que los jóvenes victoriosos demostraban masculina formación, haciéndose acreedores, por ello, a llevar la huara o truza (señal de madurez y virilidad).
Duermen en un lecho de cañas recogidas en el Eurotas, que deben cortar a mano ellos mismos, sin herramientas de ninguna clase. Pese a todo, los niños y jóvenes cuentan con servidores que les atienden, salvo durante la Krypteia. Al convertirse en efebos (hacia los quince años) se dejaban el cabello largo propio de los soldados, limpio y perfumado, en honor de la opinión atribuida a Licurgo, para quien la melena hacía a los guapos más apuestos y a los feos más temibles.
CIVILIZACIÓN AZTECA
la educación azteca al principio se dio en un medio
hostil, por lo cual su educación tenia un carácter marcadamente religioso y
acentuado con una preparación militar, estas circunstancias determinaron la
finalidad de su educación con dos objetivos indispensables: el religioso y
el bélico.
Esta educación muestra un carácter tradicionalista, es decir el ideal
educativo es mantener, usos y costumbres, religión y gobierno, inalterables. El
tradicionalismo pedagógico de los aztecas persistió hasta la llegada de los
españoles. El carácter ceremonioso de los aztecas, se expresaba en los
acontecimientos más importantes de la vida familiar.
Según el sexo del bautizado, cada acto encaminaba al
nuevo ser a realizar el ideal bélico – religioso de la educación; y cuando el
niño aún era de cuna, los padres lo consagraban mediante otra ceremonia
especial, con la presencia del director del plantel educativo, a su futura
escuela donde debía concurrir más tarde. En educación doméstica, incumbía al
padre la formación del niño y a la madre la de la niña y era dura y austera;
principiaba en el tercer año de vida y en esta etapa los niños recibían
consejos para corregir su comportamiento. A los cuatro años los reprendían a
golpes. A los ocho se les amenazaba con pincharles con púas de maguey. A los
nueve se les hacía efectiva la amenaza anterior. A los diez los niños eran
castigados a palos, a las niñas se les ataban las manos y se les amenazaba de
darles golpes. A los once años se les obligaba a aspirar humazos de chile, a
los niños que hacían algo indebido; a las niñas sólo se les amenazaba. A los
doce años los castigos consistían para los niños en acostarlos en tierra
mojada. Las niñas eran obligadas a barrer las calles por la noche.
En lo correspondiente a la educación
pública a los quince años los jóvenes, según a la clase social a la que
pertenecían, ingresaban a dos instituciones sostenidas por el Estado. Si el
muchacho era hijo de nobles, era puesto bajo la dirección del sumo sacerdote
del Calmecac(hilera de casas), y si era plebeyo se le entregaba al tepuchtlato
o jefe del Tepuchcalli (casa de jóvenes).El Calmecac estaba anexo al templo
mayor y allí el estudiante podía estar toda la vida convirtiéndose en sacerdote
o salir para casarse. La entrada del joven a la institución era acompañada de
discursos, rituales, pronunciados por padres y maestros, donde se ponía de
manifiesto la finalidad de la educación allí impartida. En el Calmecac la
educación era dura y los quehaceres pesados. El curso de la educación constaba
de tres grados, para llegar a ser sacerdote y duraba aproximadamente cinco años
cada uno. Se levantaba a los jóvenes a las cuatro de la mañana y realizaban
todos los quehaceres necesarios para el uso y conservación del edificio. Además
eran adiestrados en la milicia y en caso de guerra iban en campaña acompañados
por los sacerdotes.
Existió también un Calmecac para las
jóvenes que se dedicaban al servicio de sus dioses y en él la enseñanza era
religiosa y sólo podían salir para casarse. El Tepuchcalli era la institución
educativa donde asistían los jóvenes del pueblo, después de los quince años de
edad; para convertirse en valientes y hábiles guerreros. Esta fue una educación
práctica y respondía a las necesidades del medio geográfico y social en el que
se desenvolvían los aztecas. En cada barrio o calpulli había tepuchcallis donde
los jóvenes ingresaban en medio del ceremonial acostumbrado. Una vez internados
en esta escuela se dedicaban a mantenerla limpia, la vida allí era difícil y
sufrían penitencias y privaciones; cooperaban en el laboreo de las tierras del
Tepuchcalli, que proveía su sustento, intervenían además en la construcción de
templos, palacios y calzadas. La enseñanza primordial era el dominio del arte
de la guerra, que se iniciaba con el acarreo de la leña, el adiestramiento en
el manejo de las diversas armas y en la práctica para poner emboscadas y hacer
con éxito el papel de espías. Aprendían también civismo, artes y oficios, la
historia, las tradiciones y cultivaban el hábito de la obediencia a la
religión, así como el saber guardar continencia alcohólica y sexual.
Existió también un Tepuchcalli para
las jóvenes, existió uno en cada barrio y sólo dio enseñanza religiosa y
doméstica. No sólo contó con educación doméstica y pública la cultura azteca,
sino que también llego a contar con educación estética. Ésta era impartida en
el Cuicacalco escuela donde se enseñaba danza, música y canto. Allí concurrían
al atardecer los jóvenes del Tepuchcalliy las jóvenes también. Usaban vestidos
especiales muy hermosos y se adornaban de manera especial para concurrir a esta
institución; eran dirigidos por un jefe noble que presidía las reuniones que
duraban casi hasta la media noche, donde se danzaba, cantaba y bailaba. Las
jóvenes eran acompañadas por maestras que cuidaban de ellas. Las jóvenes de la
nobleza asistían a una especie de Calmecac femenino anexo a los templos; el
sostenimiento de su educación corría a cuenta de sus padres o de las mismas
alumnas que contribuían con su trabajo en el templo al pago de su educación. Se
convertían en sacerdotisas del templo, y debían sujetarse a la disciplina
severa y a vivir recluidas, los votos podían hacerse por uno o por varios años
o por toda la vida. La mayoría de las jóvenes salían del Calmecac para casarse.
La educación incluiría el ritual, la enseñanza doméstica y la educación moral.
CIVILIZACIÓN INCA
La educación
incaica estuvo destinada a la formación de una elite para planificar,
organizar, dirigir y cumplir los altos fines del imperio inca. Para el
desempeño de los cargos más elevados se exigía una preparación rigurosa, de
acuerdo a su responsabilidad futura. Por eso, la sanción era más severa a
medida que el cargo del funcionario era más elevado. Este tipo de educación
oficial se daba en los yachayhuasis y estaba a cargo de los amautas. A ella
solo tenía acceso la clase noble.
Los jóvenes de la nobleza iniciaban su preparación en el Yachayhuasi a partir de los 13 años; completando su educación a los 19 años aproximadamente, luego de finalizar esta estricta preparación se realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a cabo en un lugar denominado "Huarachico" ("Huara-Chicuy"). A esta ceremonia asistían altos funcionarios del Imperio, la cual consistía en la realización de duras pruebas atléticas, en las que los jóvenes victoriosos demostraban masculina formación, haciéndose acreedores, por ello, a llevar la huara o truza (señal de madurez y virilidad).
La educación del pueblo incaico se
caracterizó, porque más que recibir una educación llena de conocimientos
científicos y teóricos, recibió una educación eminentemente práctica, la
cual tenía como punto de partida el hogar y en su misma comunidad o Ayllu.
Este tipo de educación estaba a cargo de los padres y los miembros más antiguos, quienes trasmitían de esta manera a los más jóvenes, sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religión, la caza y la pesca, así como toda manifestación cultural propia de su nivel social.
Este tipo de educación estaba a cargo de los padres y los miembros más antiguos, quienes trasmitían de esta manera a los más jóvenes, sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religión, la caza y la pesca, así como toda manifestación cultural propia de su nivel social.
El yachayhuasi significa casa del
saber, fue el centro de enseñanza para los jóvenes integrantes de la realeza y
de la nobleza que allí acudían para ser preparados como clase dirigente a cargo
de los maestros o amutas .El funcionamiento del Yachayhuasi empieza con inca
roca ,Quien fundo escuelas de este tipo en el cuzco.Con el correr del tiempo y
a medida de la expansión, la educación en este centro de estudios y preparación
se oriento ,básicamente , a cuatro aspectos Lengua(quechua) El estudio de la
lengua abarcaba no sólo la grámatica sino también la retorica, extendiéndose a
la poesía y al teatro y llegando posiblemente a la música. El de la religión
giraba entorno a la teología, una filosofía cosmógonica y cierta astrología que
debía presuponer astronomía y derivar un dominio calendárico .Religion (Dios
inti "Sol")
La enseñanza de los
quipus equivalía al ejercicio de los números, interpretación de quipus
(Contabilidad y Estadística ) por lo que trataba de la ciencia matemática,
extendiendosé la historia y estrategia, inseparable de la geografía, política y
derecho,. quedando para el estricto arte militar lo referente a la construcción
de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha. y una historia militar
(Vinculada a las figuras y actos heroicos de los antepasados, Aspectos de
educación militar que servían para para la ceremonia del Huarachico que los
habilitaba como nobles capacitados para asumir funciones publicas.
Los amautas eran considerados
los hombres mas cultos del imperio .Eran hombres muy ilustrados, que se
hallaban en posesión del saber de su época. que conocían las artes y tenían
bastos conocimientos científicos. Estos maestros estaban encargados de impartir
dichos conocimientos a los hijos de la nobleza, en las escuelas (Yachayhuasi).
Estos personajes gozaban de una elevada consideración, debido a la importante
misión que les tocó desempeñar.
Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparación
cultural en el imperio. Eran mujeres verdaderamente escogidas, procedían del
tributo de su pueblo y vivían enclaustradas en el Acllahuasi o Casa de las
Acllas. Era el centro de Formación femenina en el incanato. El acllahuasi significa
casa de las escogidas.
CIVILIZACIÓN CHIBCHA
La educación que los chibchas daban a sus hijos
consistía en la transmisión de sus ideas supersticiosas, en hacerlos fuertes
para el transporte de cargas sobre sus espaldas; capacitarlos en el arte de los
tejidos, en las faenas del campo y el manejo de las armas. Se preocupaban por
hacer de ellos expertos cazadores y agiles nadadores, su prioridad era
enseñarles a ser honestos y obedientes; como no hurtar, no mentir y no hacer el
mal a nadie. Ciertas faltas como la desobediencia, la mentira y el hurto eran castigadas
con severidad. Los niños generalmente permanecían al cuidado de la madre has
los doce años de edad, a esa edad eran adiestrados por sus padres para aprender
el arte de la caza, y el manejo de las herramientas. Los herederos del Zipa
eran internados y educados en un templo durante la niñez y la adolescencia;
allí estaban sometidos a varias prohibiciones como la de ver al sol y comer
sal. Los jóvenes destinados al sacerdocio entraban a los doce años de edad a
una especie de seminario llamado cuca, donde estaban sujetos a una disciplina
rigurosa y a una abstinencia especial, pues solo tomaban un ligero alimento al
día; allí aprendían las ceremonias del culto, el uso de algunas hierbas para
curar enfermedades, el arte de los encantamientos, escribir y hablar diferentes
lenguas y conocimientos científicos de astronomía.
Podemos sin duda afirmar que los chibchas eran
una cultura pequeña pero muy bien organizada, su sistema político, económico y
religioso estaba muy bien distribuido, por tanto era una cultura que estaba
evolucionando significativamente, lo cual era reflejado en el potencial mas
poderoso que tiene una civilización para delegar su sus conocimientos y
sabiduría y empezar ha ser llamada una cultura. La cual es la educación, el
patrimonio más valioso de una cultura. La sociedad obrera estaba representada
por los cazadores, expertos en herramientas para la cacería y agiles nadadores.
Los cuales delegaban su arte a su descendencia y estos sucesivamente a sus
hijos. La sociedad de artesanas estaba representada por las mujeres, dedicadas
al arte de la costura y las artesanías en barro, las cuales enseñaban este
oficio a sus hijas.
CIVILIZACIÓN EGIPCIA
La educación en la civilización egipcia consistía en
el ejemplo básicamente. El niño no estaba apartado de los adultos, al
contrario, debían observar y copiar el comportamiento de los mayores y
para ello debía aprender habilidades y acumular conocimientos. La educación era clasista y
variaba según el rango social al que se pertenecía, además la familia tenia
gran influencia en la educación, ya que los niños solían imitar a sus
progenitores en labores agrícolas, talleres, viñedos, etc. Los padres
resultaban siendo instructores, que inculcaban ideas acerca del mundo, la
religión y el comportamiento correcto hacia los demás y hacia los dioses. Por
lo general se heredaba la profesión del padre
En el núcleo familiar, los padres transmitían ciertos
principios de educación, como elementos de cosmovisión, comportamiento frente a
los dioses, conductas morales y tradicionales.
A la edad adecuada recibían educación en un principio
en el seno de la familia. Para las niñas no estaba prohibida la educación, pero
iban a la escuela si las tareas propias de su género se lo permitían. Los niños
recibían entrenamiento en la profesión de su padre. La educación formal del
niño estaba en manos del padre, y la de la niña en la de la madre. Los
principios educacionales para los afortunados que concurrían a las escuelas se
hallaban en antiguos tratados llamados "instrucciones".
Los egipcios veían a la educación como algo muy
respetable, y de hecho cualquiera que pudiese costearse los estudios podía
ingresar a la escuela, pues no había impedimento de condición social. Los reyes
o altos funcionarios solían visitar con frecuencia las escuelas para
inspeccionar y buscar entre los alumnos a los más talentosos, entonces éstos
eran seleccionados y los privilegiaban concediéndoles el permiso de elegir el
oficio que quisiesen. En general, la administración era el lugar ambicionado
porque allí se podía hacer carrera por mérito, ascender en los escalafones
hasta llegar a los más altos, y estar cerca del rey, con los consecuentes.
La educación en el Antiguo Egipto variaba según
el rango social al que se perteneciese. El Faraón era el
único que no ejercía de tutor con sus hijos pues encomendaba esta tarea a
tutores reales. Los hijos de éstos eran quienes tenían más facilidades en
cuanto a la escolarización y también aprendían los oficios de sus padres.
Los adinerados tenían privilegios, pues los príncipes y
princesas aprendían literatura, matemáticas, escritura y gramática. Sin
embargo, los hijos de los agricultores y pescadores tenían accesos limitados a
la educación y más bien aprendían a cultivar, recolectar y pescar junto a sus
padres como hemos señalado al principio.
Los hijos de los escultores y pintores sí tenían un
mayor acceso a la educación ya que podían convertir textos escritos
en papiros y jeroglíficos que se inscribían en las estatuas y esto es una tarea
que requería de ciertos conocimientos. Por tanto, los escultores y los pintores
tenían que dominar la lectura y la escritura.
Existían diferencias en la educación en función del
sexo. Las niñas que no pertenecían a familias nobles aprendían a manejar
un hogar, cómo comportarse en casa, a cantar, a bailar y tocar
instrumentos musicales, ya que era un oficio que les servía para prestar
servicio como cantante o danzante en palacios.
En términos generales, los egipcios apreciaban
la instrucción y utilizaban la ciencia como medio de conquista de
honores y fortuna. El no letrado se le consideraba esclavo y a la escuela se le
llamaba casa de instrucción. Su programa de estudios abarcaba estas
asignaturas: religión, urbanidad, lectura, escritura, cálculo, natación y
gimnasia. En ellas se inculcaba escritura de carácter hierático y demótico,
dibujo, contabilidad, redacción literaria y geometría práctica. Para pasar de
la escuela elemental a la superior había que aprobar un examen.
El sistema
escolar en el antiguo Egipto contaba con dos modelos:
-Las casas de
instrucción, que era la educación elemental y comenzaba a los 6 años.
Estaba dirigida por sacerdotes y su programa incluía escritura, astronomía,
religión, música, lenguaje e higiene. Abarcaba todos los sectores populares y
se impartía en templos y a veces en la calle.
-La Escuela de los Escriba, era de carácter superior y además de
incluir las mismas áreas que la educación elemental incorpora los tres tipos de
escritura egipcia: la demótica, la hierática o religiosa, y la jeroglífica.
Los estudios superiores tenían un carácter técnico y
profesional. Por lo general, los maestros pertenecían a la casta de los sacerdotes y su
misión era mantener la supremacía y autoridad de la casta superior y la
visión de que las castas inferiores eran
sumisas. La enseñanza era completamente rutinaria. Los escolares
disponían de un silabario donde aprendían ordenados los signos habituales con
su correspondiente pronunciación y significado. Los recitaban en voz alta, los
aprendían de memoria y los copiaban para aprender a escribirlos bien. El
maestro corregía los ejercicios señalando los errores en el dibujo y en la
ortografía.
CIVILIZACIÓN BABILONIA
El
sistema educativo tiene su origen en la cultura desde varios años antes del
nacimiento de Jesús El Cristo. En la primera época de la historia de los
pueblos mesopotámicos la Educación fue doméstica, y la formación básica de las
generaciones jóvenes se adquiría en el seno de la familia, siendo el padre el
maestro.
En
ningún otro pueblo como en el babilónico y en el sirio puede apreciarse el
valor de la educación doméstica y sus limitaciones, pues la confianza y el
trato continuo entre maestro y alumno, que es al mismo tiempo padre e hijo,
favorece un aprendizaje intencionado, casi sin interrupción, pero con el
transcurso de los años esta enseñanza se va empobreciendo por dos razones
fundamentales.
ü Primero, porque la tradición
fue perdiendo muchos elementos conforme los años pasaban.
ü Segundo, porque falta un
órgano o instrumento adecuado para transmitir la de generación a generación.
Cuando Asiria
conquista Babilonia, los babilonios impusieron su cultura a los asirios, pero
esta asimilación cultural no pudo realizarse en los viejos y estrechos moldes
de la educación doméstica, siendo necesario crear centros adecuados para
enseñar la lengua y la civilización extranjeras.
Así nacieron las escuelas públicas que desde
entonces tuvieron gran importancia
en los pueblos mesopotámicos. Así la enseñanza se enriquecen,versando
sobre la lectura, escritura sagrada, arquitectura, dibujo, escultura, culto,
adivinación, medicina, historia, cronología, geografía, historia natural y
moral.
La enseñanza de la escritura y la lectura, se realizaba a
través de la escritura cuneiforme sobre arcilla suave, exigiendo ello mucho
tiempo y paciencia. Los establecimientos donde se impartía esta clase de
enseñanza pública fueron los templos.
CIVILIZACIÓN PERSA
El pueblo persa se fue instalando
durante el segundo milenio a. C. en la parte occidental de la meseta de Irán
pero fue a partir de mediados del s.VI a. C. cuando el rey Ciro conquista
Sardes y las ciudades griegas de la costa que los persas se revela como la gran
potencia que pronto llegarían a ser. Rápidamente se expanden hacia el
Occidente, primero Libia y luego Babilonia; durante el mismo siglo se hacen con
Egipto y Cirene y poco más tarde algunas islas del mar Egeo y de Tracia. Hacia
Oriente acabaron de someter toda la meseta iraniana hasta el Turquestán y el
Indo. Se acababa de formar el imperio más extenso del Oriente antiguo. Los
persas heredaron la cultura, o al menos la ideología de los grandes pueblos
vencidos y de modo muy particular las concepciones políticas de Babilonia y
Asur. Persia acariciaba entonces el sueño de un imperio universal.
Unificados el Oriente Próximo y el Oriente Medio, la
tarea que habría de emprender más tarde Alejandro para llegar a representar la
primera dominación occidental sobre Oriente se vio facilitada.
los persas fueron un pueblo
fuertemente influido por la irradiación de las viejas civilizaciones
mesopotámicas que, aunque ya a la baja, no por ello dejaban
de ofrecer conocimientos de gran valor. La inmensa monarquía persa
reposó siempre en la fidelidad de los nobles y estuvo encuadrada en una
sociedad repartida en castas de vocación profesional; también creyó en los
mismos mitos conocidos desde las estepas del sur de Europa hasta el mismo
centro de Asia. Y estos tres rasgos, indicadores de otras tantas tendencias
pedagógicas, sitúan sin demasiado esfuerzo a los persas dentro de la estirpe
aria. La fidelidad exigida a los nobles, era uno de los valores más importantes
del ideal de educación persa fuese la sinceridad. La partición de la sociedad
en castas implicaba una restricción de la educación y en el caso de los persas
ésta estaba reservada a la nobleza.
La educación familiar:
Era recomendación unánimemente
aceptada casarse joven más o menos a los quince años. Como los egipcios, los
persas fomentaban el matrimonio entre los parientes más próximos, lo que en
otras civilizaciones consideraron siempre un incesto. La educación de la mujer entre los
persas estaba orientada a servir a los hombres.
La educación militar:
La primera educación dada a los niños –desde los cinco
hasta los veinte años- era montar a caballo, servirse del arco y decir la
verdad. Sabemos que los nobles se dedicaban con pasión a la caza y al polo.
También jugaban al ajedrez, juego que había sido importado de la India. La
educación en las armas era muy importante y duraba hasta los veinte años. Ésta
estaba destinada no solo al príncipe sino también a los nobles. El resto de la
educación estaba a cargo de los magos (moghan). Ellos eran los responsables de
enseñar a leer, escribir y contar. En cambio, la práctica del deporte y de los
ejercicios físicos era tarea de los antiguos militares.
La
educación militar era especialmente dura y severa para el rey pues él debía
sobresalir en todo para ser así ejemplo de todos los guerreros. El fruto más
logrado de la tradición militar persa fueron los "diez mil
inmortales". Se preparaba a los soldados para sobrevivir en las
condiciones más duras y comer cualquier cosa por desconocida que fuera.
Aunque los persas no se hayan distinguido por su
afán científico y aunque la masa del pueblo permaneciera al margen de toda
preocupación cultural, los magos o sabios, los teólogos y filósofos que
constituían la casta sacerdotal eran los encargados de enseñar a los jóvenes la
lectura, la escritura y el cálculo. Hasta finales del s.VI no se adoptó la
escritura cuneiforme y ésta se empleaba junto con la de los reinos vencidos,
-Susa y Akkadia- en las escrituras oficiales. Así, se conservaron preciosos
textos trilingües que nos han permitido descifrar esas lenguas.
La escritura cuneiforme persa, como las europeas
se dirigían de izquierda a derecha y como todas las cuneiformes tenía su raíz
en la inventada por los sumerios en la Baja Mesopotamia. Su silabario comprende
cuarenta y dos signos y, si se exceptúa el signo separador, que está formado
por un clavo oblicuo, su sistema se reduce al empleo de tres clavos: el
horizontal, el vertical y el abierto, combinados de distintas maneras sin pasar
de seis para un mismo signo. También se usaban la escritura cuneiforme babilónica
y la asiria pero eran igualmente incómodas para el uso diario, pues necesitaban
emplear arcilla. Para el uso corriente los persas hicieron como sus antecesores
los asirios, emplearon el arameo. Esta lengua, muy extendida en el Próximo
Oriente desde el VIII a. C. podría considerarse como lengua internacional. Era
una escritura.
CIVILIZACIÓN INDIA
La Educación de los Indoeuropeos se realizaba en la
familia hasta los 7 años, cuando el niño ya era admitido como un novicio o
escolar por un maestro Upanayana; con él permanecía hasta los 12 cuando recibía
el cordón sagrado que le nombraba hombre libre; este hecho constituía para
ellos como un segundo nacimiento. Durante este tiempo aprendía el Gayatri, que
servia como iniciación a los Vedas y que constituía el alimento espiritual dado
en el curso de enseñanza.
El Código de Manu, escrito posteriormente a los vedas
dice con respecto a la educaron: “Al Alumno se le debe de dar instrucción sin
impresiones desagradables, y un maestro que presta tributo a la virtud tiene
que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete una falta, su
maestro debe castigarle con duras palabras y amenazándole con que si comete
otra falta le dará duros golpes.
La Influencia más importante para la Cultura y la
Educación fue la de Siddharta Gautama Buda.
1.- todo lo que Existe está sometido a sufrimiento
2.- El origen de todo sufrimiento reside en los deseos
Humanos
3.- La supresión de los sentimientos viene de la
supresión de los deseos.
4.- La vida que conduce a esta supresión es el noble
sendero que lleva al buen juicio.
Es necesario ubicar en su contexto histórico,
religioso y cultural los conceptos de educación, contenidos y agentes
educativos de la antigua civilización de la India. Ésta se inicia con la
emigración de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas
de los ríos Indo y Ganges, en torno al año 2000 a. C. Es en estos momentos
cuando se forma la sociedad de castas que pervive en la actualidad: los
brahmanes o sacerdotes en la cúspide, los kchatrias o guerreros a continuación,
los vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes y campesinos, y en la
base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de los parias, los
intocables.
La religión hinduista impregna la educación. Desde las
variantes védicas y brahmánicas traídas por los pueblos arios, a las novedades
que supusieron el budismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El
maestro, guru, instruye, inicia y guía al discípulo en su formación espiritual.
Solo pueden acceder a la docencia del guru los miembros de las tres clases
superiores -los siervos o sudras así como los parias quedan fuera-. El
discípulo, sisya, debe reunir además de la condición social, unas cualidades
físicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia del
"Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual
del alumno, quien recibe de su guru un mantra o fórmula sagrada. Durante años
buscará el conocimiento a través de la verdad que le transmite el maestro, se
dedicará a la reflexión y a la meditación yóguica.
CIVILIZACIÓN CHINA
La aparición y difusión del pensamiento de Confucio,
en el siglo VI a. C., divide la historia de China en dos grandes etapas. La
época preconfuciana, desde los orígenes de esta cultura asiática en el siglo XV
a. C., estuvo marcada por las grandes dinastías Chang y Chou, así como por el
feudalismo como estructura social y política.
Confucio no fue un personaje aislado en la historia
china, pertenecía a la escuela de pensamiento "los Letrados" (siglos
VII -III a. C.), que tuvo sus mejores representantes en Confucio y en su
discípulo Mencio (siglo IV a. C.). A grandes rasgos, esta escuela y, por tanto,
el confucianismo, se caracterizan por un abrumador sentido burocrático, por la
defensa de un orden social y moral basado en la autoridad, la jerarquía, el
conservadurismo, el formalismo ritual y el pragmatismo. Caracteres que dieron
lugar a un modelo de conducta propio de las gentes de aquel país que destacan
por su paciencia, su cortesía y por lo meticulosos que eran.
Además del pensamiento confuciano, el pueblo chino
tuvo otra gran corriente de pensamiento que fue el taoísmo, aunque no tuvo
consecuencias en el terreno educativo.
El confucianismo y su visión del mundo determinan las
características, los objetivos y los contenidos de la educación en la antigua
China hasta bien entrado el siglo XX y hasta el gran cambio cultural, social y
económico que supuso la revolución marxista y el largo gobierno de Mao Zedong.
En la concepción clásica, el cosmos se articula en la armonía del Cielo, el
Hombre y la Tierra; el Emperador, que recibe el Mandato del Cielo, vela por el
mantenimiento de este equilibrio.
El maestro debe ser un "Junzi" moral, un
hombre superior, cuya inteligencia, honestidad y virtud lo diferencian de la
mayoría. Se mostrará afable en el trato con las personas, pero sin perder la
fuerza de sus conocimientos y opiniones, se alimentará y vivirá de manera
frugal y sencilla. Admirará la inteligencia allí donde la encuentre, pero será
comprensivo con el vulgo escasamente formado. Deberá conocer las capacidades de
cada uno de sus alumnos, tratará de convertirse en su guía, en abrirles el
camino al conocimiento y enseñarles el único camino a la perfección: el
esfuerzo personal y la autoperfección mediante la introspección -que le permite
conocer su interior- y el estudio del mundo exterior -con el fin de conocer los
deseos del Cielo-. Este proceso de mejora genera el "Li", un concepto
básico en el pensamiento chino.
La educación comprenderá, por tanto, un ámbito
fundamental: la formación moral, y otros dos que la completan, como son la
intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales se enseñan dos
disciplinas, la música, porque conmueve el interior de la persona y le crea
serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan
elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Las prácticas militares
comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco. La formación
cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de las matemáticas.
Los contenidos, organizados en torna a las llamadas
seis artes, se extraen de un amplio cuerpo de libros canónicos, unos
preconfucianos, otros confucianos. Entre los primeros, destacan el , el Libro
de Música, el Libro de Odas, el Libro de Ceremonias, el Libro de Historias, los
Anales de Primavera y Otoño, y el Libro de las Mutaciones (I Ching); éste
último es un extraño compendio adivinatorio que, lejos de acumular
supersticiones y fraudes, utiliza diversas técnicas milenarias que facilitan la
afluencia del pensamiento interior y la intuición escondidos, ocultos a la
conciencia; cuando una persona ha de tomar alguna decisión, el I Ching aflora
las sensaciones y canaliza la respuesta que ya había tomado en su interior.
MUNDO ANTIGUO
GRECIA
· ATENAS
La educación ateniense atendía tanto al
cultivo del cuerpo como de la mente. Los atenienses pusieron el énfasis en el
desarrollo de la razón y del sentido crítico, que ejercitaban en la vida
pública y en las manifestaciones culturales.
El Estado era el regulador de la educación, pero ésta
no fue nunca monopolio del Estado; así:
1. Se respetaba la obligación cívica
y moral de los padres a educar a sus hijos.
2. Y se garantizaba la libertad de
la enseñanza.
Ya el comediógrafo Aristófanes, en su obra Nubes,
testimonia la existencia de escuelas y critica la educación que imparten.
La educación en la familia era muy deficiente. El padre no se preocupaba
y estaba dirigido más a la vida social. La madre ejercía escasa influencia
debido a su ignorancia. El niño aprendía poesía y cánticos. Se aprovechaba su
afición a los cuentos y fábulas para inculcarle verdades morales.
Los niños atenienses acudían a la escuela a los
siete años. El proceso Educativo
1. Iniciándose en primer
lugar en las humanidades.
2. Después en los deportes
entre los 12 y los 14 años.
3. A los 18 eran
declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su
educación militar, política y administrativa durante tres años.
4. A los 21 eran
declarados ciudadanos de pleno derecho.
La democracia ateniense sólo implicaba a los
ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes. Todos
los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica
entre ellos.
La elección de cargos públicos se realizaba por
sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes
para dedicarse en exclusiva a la política. De esta manera se impedía que los
poderosos coparan los cargos más importantes.
En el siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad,
el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un ciudadano, un hombre
de la pólis o ciudad-estado, que participa de su gobierno -a través de sus
diversas instituciones, y se interesa por la cosa pública, la republica, la
vida política o de la pólis. Ello supone una educación cívica que en la
mayoría de los casos, se limitaba a proporcionar el conocimiento de las
disposiciones del Estado y se formaba en la obediencia a las mismas.
La filosofía como el saber -que va haciéndose- acerca del
mundo, del hombre, del conocimiento y del obrar humanos, interroga, cuestiona,
pide razones, causas, y quiere convertirse en un saber normativo, en la norma
que comienza siendo una medida de armonía, proporción y equilibrio .
El hombre griego ya no se encuentra ante la
preocupación por el desarrollo del cuerpo, o ante el cultivo de una conducta
adecuada, sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa
y el discurso como su expresión propia.
En ese contexto se dará la formación del político, del
hombre público, del futuro gobernante, educación que estará a cargo de los
sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V.
Los sofistas eran maestros de enseñanza
superior, la cual surge precisamente con ellos. Sus clases versaban sobre los
temas más diversos, podríamos decir que no había especialización, sino más bien
una cultura general, pero orientada hacia un objetivo específico: La formación
del orador, pues el hombre político es el que tiene un juicio prudente, bien
fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.
Por otra parte, los sofistas tuvieron una gran
admiración por:
a) Los poemas homéricos, a los que
consideraron como una enciclopedia de todo el saber.
b) También apreciaron a Píndaro,
Teognis y Solón.
Ellos, trabajaron escolarmente la poesía griega,
buscando una comprensión didáctica de sus contenidos y de su forma.
Hacían ejercicios comparando personajes, o imaginando
sus reacciones, u otras variantes de los acontecimientos, ejercitando con ello
no sólo el lenguaje, sino también la comprensión y la imaginación: la
ejercitación del espíritu.
En la literatura supieron hallar una erudición
histórica, geográfica, de costumbres, y aun de ciencias. Enseñaron:
ü
La Dialéctica: Podría llegar a definirse como “el arte
de la discusión”, y se refería fundamentalmente a la consideración de una
cuestión desde dos puntos de vista antitéticos: Se enseñaba a sostener con
argumentación igualmente conducente el pro y el contra, y el objetivo era
triunfar en cualquier discusión posible.
ü
La Retórica: Es “el arte de hablar”, de persuadir
mediante la palabra, y tenía una varias veces centenaria tradición en Grecia.
Sin embargo, durante el siglo V su dominio se torna necesarísimo para el desempeño
en las instituciones de gobierno.
ü
La Mnemotecnia. También fue importante la mnemotecnia,
la ejercitación necesaria para que el joven aprendiese de memoria su discurso.
ü
Mathemata (ciencias, conocimiento).La
aritmética, la geometría, la armonía y la astronomía: bajo el nombre genérico de mathemata
(ciencias, conocimiento) fueron incluidas por los sofistas en la educación, y
no a modo de ejercitación formal del espíritu, como las tres disciplinas
anteriormente mencionadas -que con el andar de los tiempos constituirán el
trivium-, sino como conocimientos teóricos valiosos en sí mismos, a partir de
los estudios de la escuela pitagórica. Más adelante, en el cuerpo de las siete
artes liberales, serán el quadrivium.
El programa de la educación en Atenas establecía
que a los siete años los niños debían frecuentar la escuela. Les acompañaba un
pedagogo que generalmente era un esclavo instruido quien les ayudaba en los
buenos modales.
El escolar dividía su tiempo entre:
ü La Palestra: En la palestra pasaban la mitad del día
y practicaban el salto, el lanzamiento de jabalina, carreras, lanzamiento de
disco y lucha.
ü
El Didascáleo: Era la escuela gramática; el alumno
aprendía mediante el deletreo, la escritura y el cálculo. Los hijos
de familias acomodadas continuaban añadiendo a las anteriores la música, la
danza, la aritmética, la geometría y el dibujo.
A través de los poetas estudiaban la religión, la
historia, la geografía, nociones de economía, física y ciencias naturales. Los
niños pobres abandonaban la escuela, pero debían prepararse el ejercicio de su
profesión mediante el aprendizaje obligatorio.
Tambia estaba la educación moral estaba dividida en
toda la enseñanza. Así:
1. A los quince años
ingresaban en el gimnasio atendiendo especialmente a la formación física. Con
el tiempo se llamaron gimnasios a las escuelas de filosofía.
2. A los dieciocho años
pasaba a la categoría de efebos. Empezaba su servicio militar que duraba dos
años.
La Educación Secundaria tenía un programa que
comprendía la gramática, la literatura y estudios clásicos; son el dibujo, la
geometría, geografía y música.
En la educación media se crearon corrientes de
actividad científica y filosófica, junto a las matemáticas y la astronomía. Y
en la Educación Superior se practicada para no sólo preparar una profesión,
sino más bien una cultura general.
La organización de la escuela era en un rincón de la
calle o en una plaza pública. Más adelante se construyeron locales. En las
ciudades populares había varias escuelas. El maestro se colocaba en alto y en
las paredes se veían objetos empleados en la enseñanza. El maestro era llamado
gramatista. Su empleo estaba mal pagado.
En la enseñanza privada el sistema era individual. La
clase se hacía a base de coloquios particulares. Los demás trabajaban vigilados
por ayudantes. Las disciplinas en las escuelas eran severas. El profesor
recurría a castigos.
ESPARTA
Desde los siglos VIII al VII a. C., la educación
espartana se consagra al dominio de las armas. Los jóvenes espartanos no debían
buscar ya, como en los siglos anteriores, su gloria personal (ideal homérico),
sino la colectiva, la victoria de la ciudad
La educación arcaica conserva, no obstante, rasgos de
la educación homérica: la lucha, el atletismo y los deportes hípicos mantienen
una gran importancia.
A partir de este momento los ciudadanos se preparan
para la vida militar ya desde la misma infancia. A los siete años se les aparta
de sus familias y comienzan a vivir en barracones de estilo militar con los compañeros
de su misma edad, sometidos a un entrenamiento que busca convertirlos en
guerreros perfectos, preocupados sólo por el bien del Estado.
Esparta implantó una estricta eugenesia destinada a
lograr ciudadanos sanos y fuertes.Nada más al nacer, el bebe era examinado por
una comisión de ancianos en la Lesjé, para determinar si era hermoso y de
constitución robusta. En caso contrario se le llevaba al Apóthetas, una zona
barrancosa al pie del Taigeto, donde se le arrojaba o abandonaba en una cima. Se
buscaba eliminar así toda boca improductiva. Si el niño, o niña, superaba la
prueba, durante la infancia se instruía especialmente a las nodrizas para que
lo criaran sin pañales que constriñesen su crecimiento o debilitaran su
resistencia al frío y al calor. Al niño se le enseñaba a evitar toda clase de
melindres, caprichos o rabietas, y debía acostumbrarse a estar solo y a no
temer a la oscuridad. Era también costumbre bañarlos con vino, pues existía la
creencia de que provocaba convulsiones, haciendo que las naturalezas
enfermizas sucumbieran enseguida y robusteciendo, en cambio, las sanas.
Creencia posiblemente debida a que, en aquella época, el vino se enriquecía con
drogas alucinógenas capaces de provocar la muerte por sobredosis. Las nodrizas
espartanas llegaron a gozar de fama en algunas regiones de Grecia.
A los siete años, los niños espartanos abandonaban su
casa y quedaban bajo la autoridad de un tutor, magistrado especializado que
supervisaba la educación. Se integraban en una agelé, especie de unidad militar
infantil, bajo el mando de un muchacho mayor, el irén (de diecinueve años
cumplidos). Aprendían entonces a leer y a escribir, así como a cantar. Pero lo
esencial de su formación consistía en endurecerlos físicamente por medio de la
lucha y el atletismo, y en aprender el manejo de las armas, a marchar en
formación y, por encima de todo, a obedecer ciegamente a sus superiores y
buscar siempre el bien de la ciudad.
El Estado asume la tutela hasta los
veinte años. Durante la infancia, todo el énfasis se pone en el rigor y la
disciplina. Estos dos principios son la quinta esencia de lo espartano. A los
niños se les corta el pelo al rape, van habitualmente descalzos y hacia los
doce años sólo se les permite ya un himatión (manto de lana de una pieza) al
año y ningún quitón (la habitual túnica corta, atada sobre los hombros). De
hecho, la mayor parte del tiempo -en el gimnasio, en sus juegos- van desnudos y
mugrientos, porque raramente se les permite bañarse. Las raciones de comida se
reducen al mínimo imprescindible, lo que les obliga a robar si quieren evitar
el hambre o así se lo manda su irén (y, de ser sorprendidos, se les castiga
severamente no por el robo mismo, sino por su torpeza al cometerlo).
Duermen en un lecho de cañas recogidas en el Eurotas, que deben cortar a mano ellos mismos, sin herramientas de ninguna clase. Pese a todo, los niños y jóvenes cuentan con servidores que les atienden, salvo durante la Krypteia. Al convertirse en efebos (hacia los quince años) se dejaban el cabello largo propio de los soldados, limpio y perfumado, en honor de la opinión atribuida a Licurgo, para quien la melena hacía a los guapos más apuestos y a los feos más temibles.
La esmerada atención que en Atenas y otras ciudades
griegas se prodigaba a la educación retórica, en Esparta estaba orientada a
formar en la máxima economía expresiva, hasta el punto de hacer proverbial la
concisión espartana al hablar (laconismo). Se esperaba del joven que llegara a
expresar sus ideas con solidez, pero de forma breve y mordaz, al tiempo que con
gracia.
Toda la ciudad vela por la disciplina de los jóvenes.
Cualquier ciudadano o compañero de más edad puede reñir a los niños o
sancionarlos con castigos físicos: hacerles pasar hambre, morderles el pulgar,
azotarlos, etc. Esta dureza, lejos de ser herencia de Licurgo, irá
incrementándose a lo largo de los siglos de manera completamente inconexa con
las auténticas necesidades militares de la ciudad.
Durante la adolescencia, se pone especial énfasis en
el aidós ("pudor", "decencia"). En la primera edad adulta
se insistirá de modo particular en la emulación y la competencia,
principalmente para llegar a ser uno de los "Hippeis". A partir de
los veinte años, los jóvenes espartanos siguen viviendo en un régimen de
cuartel y forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota).
Todo este entrenamiento hace de los espartanos los
soldados más temidos de Grecia y figuran, probablemente, entre los mejores
combatientes de la Antigüedad.
CIVILIZACIÓN ROMANA
LA EDUCACIÓN EN ROMA REPUBLICANA
La educación va a experimentar una profunda evolución
a lo largo de la historia de Roma, determinada en primer lugar por la
influencia griega que se produce desde el siglo III a.C.
Los niveles: la enseñanza elemental, la enseñanza
media, la enseñanza superior :
en sus aspectos generales, no son muy diferentes de
las similares instituciones helenísticas, de las que son continuidad y
adaptación, a un punto tal que la enseñanza es bilingüe. Los valores y de la
cultura en general, se acentúa el recurso a los libros.
LA ESCUELA ELEMENTAL:
Es llamada ludus litterarius (juego literario),
entendiendo la referencia al "juego" El maestro, litterator
(el que enseña las letras), o bien primus magister (primer maestro) o magister
ludi (maestro de escuela),
era un personaje bastante despreciado, porque se dedicaba a los más
pequeños en el aprendizaje más elemental, y porque vivía de su salario.
La Escuela Media
No todos los niños que han transitado por la escuela
elemental continúan sus estudios, más bien, sólo los de la aristocracia, o los
hijos de comerciantes pudientes, y también las niñas. los niños de a
partir de los 7 años abandona la tutela de la madre y tomar actitudes
familiares y afrontar la vida .los jovencitos también acompaña a su padre a las
sesiones del senado o de los banquetes.
La educación en Roma imperial
En la Roma de los emperadores
la enseñanza también estaba dividida en grados o etapas como
sucede hoy en día con la Educación Infantil, Educación Primaria, Educación
Secundaria y Bachillerato. Había la Educación Primaria (de los siete a los doce
años, más o menos) con el litterator que enseñaba a leer y escribir (en latín y
en griego), contar, pesar, medir y calcular. Luego se pasaba a estudiar
gramática (de los doce a los dieciséis años) con el grammaticus que enseñaba
gramática y a conocer las obras literarias.
Los hijos de las familias poderosas, podían continuar
estudiando materias como filosofía, aritmética, geometría, música o astronomía
en centros especializados del saber como Atenas, Berito (Beirut), Antioquia,
Massalia (Marsella) o el centro de la cultura por excelencia que era Alejandría
(Egipto).
Primero los padres enseñaban a sus hijos a contar,
leer y escribir. Más adelante cuando se generaliza llevar los niños a las
escuelas se colocará a éstos bajo la responsabilidad de un maestro que tendrá la
autoridad delegada del padre. Las familias ricas dejaban los primeros años de
vida de sus hijos bajo el cuidado de dos esclavos, la educatrix y el pedagogus.
El problema de la educación popular fue
el más descuidado por el gobierno imperial. Para la instrucción y educación de
sus hijos, la gente tenía que recurrir a su propia iniciativa, tal como ocurre
hoy en Estados Unidos. Hay que reconocer que las ciudades, todavía más en
Oriente que en Occidente, hicieron bastante en ese sentido. Todas
las ciudades del Imperio poseían gimnasio y palestras en las que los jóvenes
recibían adiestramiento físico y mental. Eran muy corrientes las
bibliotecas públicas con una buena cantidad de libros. Los foros, templos y
otros edificios públicos eran museos de escultura y pintura. Juegos y
competencias mantenían el interés por el atletismo, la música y la danza. Es
cierto que todas esas ventajas estaban limitadas a las ciudades y a los jóvenes
de las clases superiores; las autoridades municipales se cuidaban muy poco de las
aldeas y de los hijos de los pobres.
Los emperadores hicieron muy poco por la educación de
la juventud. En Roma, sostenían una cantidad de bibliotecas, financiaban la
biblioteca y el museo de Alejandría y patrocinaban a algunos hombres eminentes
en ciencia, literatura o arte, los cuales dependían personalmente de los
emperadores. Pero, en general, se mantenían alejados de la vida intelectual del
Imperio, aunque ejercían una estricta censura sobre los escritos sediciosos.
Solo cuando la creciente pobreza de las ciudades puso en peligro la existencia
de todas las instituciones educacionales, los emperadores se decidieron a pagar
cierto número de profesores y maestros.
DISOLUCIÓN DEL IMPERIO ROMANO
El comienzo del fin
El Imperio Romano no cayó de la noche a la mañana. En
primer lugar, se dividió entre el Oriente, Constantinopla y Occidente,
gobernado por varios líderes diferentes. Este reinado doble era un concepto
nuevo que debilitó el imperio. Las luchas internas por el liderazgo y la fuerza
de gobierno en descomposición ayudó a sentar las bases para otros grupos, como
los griegos y bizantinos para convertirse en poco cooperativos. Con sus
cimientos debilitados, las potencias extranjeras también fueron capaces de
herir a los romanos.
Bárbaros
Las amenazas militares externas fueron
la principal causa de la caída de Roma, y sus efectos se extendieron por todo
el imperio. Durante sus días de prosperidad y de conquista, muchos de los
enemigos de Roma eran tribus dispersas que vivía en un pequeño número de
aldeas. Después de que Roma fue dividida, un poderoso grupo conocido como los
hunos comenzaron a trasladarse al oeste, su número era cada vez mayor con
prisioneros capturados y nuevos aliados. Gente de todas las clases sociales
estaban dispuestos a cosechar los frutos de la guerra. Mantuvieron la presión
sobre el Imperio romano, mientras que naciones como Rusia se convirtieron en
poderosas y sofisticadas. Lo que solían ser pueblos bárbaros en Alemania pronto
se convirtieron en 2.300 pueblos y ciudades amuralladas. De ellos surgieron los
países de Dinamarca, Suecia y Polonia. Mientras tanto, grupos como los árabes y
sarracenos de España y la India se sentaron en ira y desprecio. Una vez que su
enemigo estuvo unido, el Imperio Romano estaba rodeado de una nueva competencia
sin el liderazgo adecuado para resolver el problema.
Problemas económicos
La economía romana se vio afectada por la debilidad de la moneda y la
inflación elevada. Con todo el dinero yendo hacia la defensa nacional, los
impuestos fueron elevados para compensar. Pocas personas tuvieron la
oportunidad de disfrutar de la prosperidad de Roma. El valor del dinero romano
cayó en picado hasta el punto de que el trueque era preferible a tener que
pagar por las mercancías. Además, muchos romanos perdieron sus empleos debido a
la mano de obra esclava barata. Como resultado, el gobierno subsidió a la clase
obrera. Muchos trabajadores optaron por vivir simplemente fuera de estas
subvenciones, costándole al gobierno más dinero.
Sobre expansión
Una gran razón para el colapso del Imperio Romano fue
el alcance geográfico de su conquista militar. La constante expansión de Roma
requería más recursos y personal para defender sus fronteras. Además, las
civilizaciones conquistadas odiaban a los romanos, por lo que las rebeliones
eran un problema constante. Todos estos temas requerían un gigantesco gasto
militar y reclutamiento. Los recursos humanos se hicieron tan escasos que
incluso a las sociedades conquistadas se les permitió unirse a las filas. A su vez,
esto dio conocimiento íntimo a los bárbaros de las tácticas de batalla de los
romanos.
Independientemente de las razones, Roma tuvo un
profundo impacto en el mundo. Cuando la infraestructura de Roma cayó, también
cayó la calidad de vida. Lo que siguió fue la Edad Media que se puede agrupar
en dos épocas distintas. El primero fue hasta 700 dC debido a la destrucción
del comercio y la infraestructura. Después de un breve renacimiento, una
segunda caída se produjo alrededor del año 1000 debido a las invasiones de los
vikingos de Escandinavia y magiares de Hungría. En esencia, lo que la
estabilidad que Roma siempre proveía se había ido, y muchas nuevas naciones
tuvieron que construirse por su cuenta.
Enfermedades
Entre el 251 y el 266 se produce la primera gran
epidemia conocida capaz de afectar a todo el ámbito mediterráneo. Es la
conocida como peste de Cipriano. Brotes de distintas enfermedades seguirán y
seguirán reproduciéndose periódicamente hasta cerca del sVIII. No sabemos
exactamente que enfermedad provocó la peste de Cipriano, diremos sólo que no
está relacionada con la famosa peste negra de 1348. Lo más probable parece ser
que fuera una enfermedad de origen asiático que alcanzaría Europa en esta
fecha.
Generalmente las enfermedades se ceban en los cuerpos
más débiles y se extienden rápidamente entre poblaciones desnutridas.
Históricamente, las grandes epidemias suelen producirse en tiempos de hambre
(1348, sXVII, 1919…) en 251, el Imperio Romano lleva cincuenta años sumido en
luchas intestinas y los cronistas contemporáneos nos hablan del hambre y la
desesperación que se extienden por todo el imperio.
Degeneración de la moralidad
Es tradición en todo tiempo y lugar que existan gentes
que nos hable de la gran moralidad de nuestros antepasados y de como dichos
valores se han perdido. Así ocurre ahora, y así ocurría en el siglo III y en el
siglo I y curiosamente, en el siglo AC, y en el IIAC.
Aquellos que hoy hablan de decadencia moral se han encontrado gustosos con
los que hablaban de decadencia moral en tiempos romanos y defienden con
entusiasmo que esa fue la principal causa de la caída del Imperio Romano.
Inestabilidad política
En sus cinco siglos de historia, las guerras civiles y los intentos secesionistas que sufrió el Imperio fueron innumerables. De hecho, ya lo fueron antes de su propia
formación. El primer emperador, Octavio Augusto, dio fin a una larga serie de
guerras civiles… Guerras que volvieron a iniciarse tras la muerte del emperador
Nerón. Tanto conflicto es muy negativo para la economía de un estado, es
evidente. Pero el Imperio había podido resistir muchas de ellas y de hecho se
siguió fortaleciendo después. Es innegable que la inestabilidad política sin
duda agravó la crisis.
CAMBIO CLIMÁTICO
Durante el siglo I, el clima era mucho más
lluvioso en Hispania y el Sahara era una pradera que, aunque seca y cálida, un
asno podía atravesarla de norte a sur sin morir de sed. El Norte de África
tenía una importante producción de cereales, siendo por ello las regiones
actuales de Marruecos, Argelia y Túnez algunas de las más importantes del
Imperio. Esta teoría pondría en relación el final de la riqueza africana con
toda la decadencia del occidente.
Sin embargo, no parece que haya sido así. Es posible
que las cosechas africanas fueran menos importantes en el siglo V que en el
siglo I pero todavía seguían siéndolo lo suficiente como para que fueran
consideradas como de gran riqueza cuando los vándalos las saquearon.
Desinterés
Los ciudadanos del Imperio, antaño
orgullosos de su patria, lentamente fueron volviéndole la espalda. Los
poderosos abandonaban las ciudades, para no pagar impuestos. Los jóvenes no se
hacían voluntarios del ejército. Los filósofos volvieron cada vez más su
intelecto hacia lo metafísico olvidando la política. La propia Roma acabó
convirtiéndose en una pequeña ciudad “de provincias” descolgándose de la lista
de grandes metrópolis.
Sin duda, tanto desánimo tuvo consecuencias
desastrosas, reduciendo gravemente las finanzas imperiales y destruyendo la
base de su ejército, que tuvo que depender cada vez más de los mercenarios
bárbaros. En tiempos convulsos en los que parece que todo va a ir a peor y es
imposible que mejore, es natural que las personas busquen evasiones. Pero algo
tiene que provocar tal sensación de desesperación.
Cristianismo
Muchas veces se ha hablado de la posible
relación entre el ascenso del Cristianismo y la progresiva decadencia del
Imperio. Es evidente que la cronología coincide bastante aproximadamente.
El Cristianismo era en sus orígenes un movimiento de
carácter revolucionario. Tenía exigencias como: el fin de la adoración al
Emperador, la liberación de todos los esclavos, el final de las grandes
propiedades, el pacifismo radical y la igualación de todos los hombres como
hermanos, ciudadanos o no, bárbaros o civilizados. Parecería una grave amenaza
al imperialismo romano, no sorprende que este lo persiguiera.
Y sin embargo, lentamente abandonó toda pretensión
revolucionaria. Cuando el Cristianismo era religión oficial, pretendía que el
Emperador era elegido por Dios en la Tierra; los esclavos no sólo no tenían
porque ser liberados sino que incluso los clérigos tenían bastantes de ellos;
las grandes propiedades eran respetadas ya que los pobres debían buscar su
premio en la otra vida; el pacifismo se mantuvo en la forma pero no en el fondo
y los no cristianos eran infieles con menos derechos. La religión del amor
inició sus primeros siglos de existencia persiguiendo violentamente a judíos,
herejes y paganos, superando sus persecuciones en número y crueldad a las que
el Cristianismo había sufrido anteriormente. El Imperio fracasó en crear una
unidad religiosa basada en la adoración del Emperador, pero consiguió con
creces ese mismo objetivo basándose en el Cristianismo.
Lejos de ser un elemento disgregador, el Cristianismo
fue en mi opinión uno de los bastiones a los que el Imperio se aferró
especialmente en su último siglo de existencia. Los bárbaros germanos tuvieron
que cristianizarse para poder dominarlo. Así que el crecimiento del Cristianismo
mientras el Imperio decaía hay que entenderlo más bien como una consecuencia de
la cada vez mayor dependencia que el Imperio tenía de él. Otro día podíamos
hablar sobre porque el Cristianismo y no otra religión gozó de tanto éxito.
Sí debo aceptar eso sí, lo que se suele decir de que
el Cristianismo absorbió a las mejores mentes del Imperio. Estos dedicaron sus
vidas y sus energías a luchar por los intereses de la Iglesia, los cuales no
siempre eran los mismos que los del estado. El Cristianismo, además,
proporcionaba una excusa ideal para evadirse del mundo. Gracias a él podían
dedicarse los grandes pensadores a “reflexiones nobles”, mucho más gratas que
la política en un mundo que se acercaba a ojos vistas a un callejón sin salida.
CRISIS DEL MODELO DE PRODUCCIÓN ESCLAVISTA
Roma dejó de expandirse, y por lo tanto, los esclavos
dejaron de afluir al Imperio, encareciéndose y reduciendo la productividad del
sistema esclavista en el que se basaba la economía del Imperio.
Las sucesivas leyes
intentando limitar la emancipación de esclavos y la seria preocupación que
muchos políticos romanos parecieron tener por su número cada vez más corto.
Junto a la evidente reducción de la importancia de los esclavos con el paso de
los siglos.
EDAD MEDIA
ALTA EDAD MEDIA
La educación en la alta edad media se caracterizo por
que la única autoridad política en el imperio de occidente era la iglesia. En
esta época era necesario educar a las personas desde niños, se caracterizo por
la desaparición gradual de la escuela clásica y la formación gradual de la
escuela cristiana, en sus dos corrientes (episcopal y cenobítica). En ese siglo
no se permitía el ingreso al sacerdocio a aquellas personas que presentaran
algún defecto físico o bien que fueran ignorantes. Con la llegada de Justiniano
“El bárbaro” inicio la decadencia de la cultura clásica, ya sea por la
utilización de honorarios a los profesores a la hora de enseñanza,
por la derrota sufrida de los ostrogodos de Italia o los vándalos de
áfrica comenzó a desaparecer la cultura clásica. El
surgimiento de las escuelas cristianas en conjunto con la decadencia de la
cultura clásica, permitió el dualismo estado e iglesia y la iglesia era la
encargada de la de los aspectos administrativos y culturales de la nueva
escuela, la escuela cristiana, es precisamente la escuela que llamo doctores a
las personas que instruían la los niños en las letras y lecturas, fue en esa
época, cuando comenzó el proceso llamado institucionalización , en la cual el
objetivo es que todos fueran al menos aculturados.
En esa época se deberían
aceptar a las personas cada vez más jóvenes a la lectura e instrucción del
señor, para que después esos jóvenes pudieran decidir entre el matrimonio y el
sacerdocio, la educación en la nueva “cultura” tuvo interés en la educación
moral y en la instrucción literaria, era reglamento que en la comida no debía
de faltar alguna lectura, que fuera revisada previamente y aquellos que no se
interesaban en la “nueva educación” eran castigados. El nuevo modelo en la
nueva cultura se basaba principalmente de la educación a través del quadrivium (ciencia) y del
trívium (retorica) y finalmente las sagradas escrituras. Eran los maestros y
alumnos que estudiaban juntos bajo el principio de que el viejo educase al
joven y que el viejo pudiera interrogar al joven acerca de lo aprendido en
memoria. También existió una educación bárbara en donde se les enseñaba a la
utilización de armas, estos jóvenes eran seleccionados por que demostraban
pruebas de coraje y libres de miedo hacia sus maestros, entonces se decía que
si te “quitabas el miedo a los maestros era mejor que te instruyeras en las
armas”.
Los maestros libres eran aquellos que enseñaban fuera
de las “escuelas, parroquias, iglesias” cuyo objetivo era satisfacer las
exigencias culturales de los nuevos grupos sociales.
BAJA EDAD MEDIA
En este periodo las escuelas episcopales y cenobiales
sobreviven mediocremente, después del año mil con la reapertura del tráfico
marino en el Mediterráneo con la consolidación del poder papal e imperial
surgen los nuevos centros urbanos que se organizan como municipios lo que
permite un florecimiento de la actividad cultural y educativa.
Las escuelas antes exclusivas del clero abren sus
puertas inclusive a los laicos pobres y nace un monopolio eclesiástico de la
educación en donde se daba tanto instrucción religiosa como literaria con el
fin último de enseñar la teología.
En las escuelas del clero secular originalmente el
maestro era el obispo pero esta función fue delegada a un Scholasticus o
magischola quien podía emitir licencias para enseñar y quien la obtuviera a
partir de ese momento podía hacerse pagar por la enseñanza dada a los escolares
y enseñar libremente.
Sin embargo se sigue haciendo énfasis en la enseñanza
gratuita a los laicos pobres pero se permite a los docentes ya con la licencia
de enseñanza hacerlo donde ellos quieran y ordena al magistrola no impedir que
lo haga inclusive Honorio III otorga una especie de beca (estipendio) por 5
años a los maestros de teología que decidieran perfeccionar sus estudios.
Con el nacimiento de los maestros libres ya sean
clérigos o laicos estos empiezan a enseñar fuera de la escuelas eclesiásticas e
incluso fuera de la cuidad, enseñaban primeramente las artes liberales el
Trivium y el quadrivium y van pareciendo otras disciplinas. En la segunda mitad
del siglo XI se inicia la enseñanza del derecho romano en Bolonia con lo que se
considera que empieza la historia de las unidades medievales de esta forma
empieza la historia de las universidades medievales en las que se enseñaba
principalmente tres disciplinas: artes liberales, medicina, jurisprudencia y
más tarde teología.
A principios del siglo XIII con la consolidación de
las universidades nacen 2 ordenes religiosas las de los dominicos que se
dedicaban especialmente a la teología y la de los franciscanos que se dedicaron
especialmente a las artes liberales.
Debido a que los maestros eran libres de enseñar donde
ellos quisieran e inclusive ir a perfeccionarse a otras ciudades surge el
fenómeno de los clérigos vagos o goliardos que se dedicaron a que se dedicaron
a la vida dispendiosa y empezaron a constituir una molestia en las ciudades
donde estaban, para el poder político e inclusive para la iglesia, de tal
manera que tuvieron que amenazar de que si no regresaban a sus sedes de origen
serían privados de todo privilegio sacerdotal incluyendo la dispensa (beca).
Los honorarios de los maestros eran pagados por los
estudiantes quienes a través de sus representantes realizaban colectas.
Dentro de las universidades aparecen figuras como el
rector, los maestros, los estudiantes, los bedeles que eran mensajeros de los
estudiantes y los libreros.
La enseñanza consistía en la lectura de libros el
maestro hacia un resumen, hacia una exposición del texto, leía el texto,
aclaraba las aparentes contradicciones, si por algún motivo era necesaria una
clase extra se hacia en la tarde y las diputaciones tenían lugar dos veces al
año en Pascua y en Navidad. Además para poder obtener el grado debían de
realizar un examen similar al de hoy en día a base de un interrogatorio de los
maestros hacia el estudiante.
La enseñanza en los niveles inferiores era similar a o
visto en Grecia y Roma era por repetición y por diálogos entre maestro y alumno
(catequesica).
En esta época la educación guerrera se convierte en
educación caballeresca en la que se integran los aspectos intelectuales, los
buenos modales y la preparación en la técnica de guerra en los primeros años de
vida bajo la supervisión de un adulto y adiestrándolo en juegos gallardos como
norma a los quince años el niño se convertía en paje o escudero de algún
experto caballero y a los veinte años terminada su educación era proclamado
caballero.
Surgen los nuevos modos de producción que requerían ya
de un proceso formativo más allá de la simple observación e imitación, los
grupos que ejercen el mismo oficio se consolidan y se expanden y se empiezan a
regir por estatutos dentro de los cuales se define la forma de enseñanza del
oficio a los discípulos, en especial en lo que se trata al número y edad de los
discípulos, el pago por el aprendizaje, el tiempo de instrucción entre otros.
Cuando un aprendiz entraba bajo la tutela de un maestro se tenía que realizar
un contrato que podía variar de 4 a 10 años y podía prolongarse si el
estudiante no pagaba, los miembros de la comunidad tenían la obligación de
hacer aprender el oficio al aprendiz si el maestro fallecía antes de terminar.
RENACIMIENTO
Los rasgos más característicos del Renacimiento son:
el surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de producción en el
seno de la sociedad feudal, el desarrollo de la manufactura y del
comercio, el crecimiento de las ciudades y el nacimiento de una nueva clase la
burguesía, que en aquel momento tenía un carácter progresista.
En la lucha contra el Feudalismo, la burguesía elabora
su propia ideología. Como señala Engels, la burguesía necesita de la ciencia y es
partícipe en la lucha que frente a la iglesia sostenía la ciencia en aquel
entonces. En el Renacimiento alcanzan un gran desarrollo la Matemática, la
Astronomía, la Mecánica, la Geografía y las Ciencias Naturales. Es éste un
período de grandes invenciones y descubrimientos en diferentes campos: la
invención de la imprenta, el descubrimiento de América, el establecimiento de
la vía marítima hacia la India.
Los humanistas, representantes de la época del
Renacimiento, rendían culto al hombre en primer lugar, y luchaban denodadamente
contra la concepción religiosa del mundo que sojuzgaba la personalidad. Pero
las posiciones progresistas adoptadas por ellos eran aplicables solamente a un
circulo limitado de personas: a la capa más elevada de
la sociedad. No se manifestaban en relación con la explotación de los
campesinos, ni defendían su derecho a la educación. Se preocupaban poco por la
instrucción del pueblo y consideraban que la principal ocupación de éste era el trabajo físico.
Para los hijos de los nobles los humanistas exigían
una educación física y estética plena. También la enseñanza del latín y del
griego, idiomas que se consideraban necesarios para poder estudiar los
monumentos literarios de la Antigüedad. En el programa de la enseñanza intelectual,
incluían asignaturas como Matemática, Astronomía, Mecánica y otras Ciencias
Naturales.
Los humanistas respetaban al niño y se oponían a la
enseñanza escolástica y a la severidad en la disciplina. Aspiraban a
desarrollar en los niños la curiosidad y el interés por los conocimientos. En
las escuelas que dirigían los pedagogos humanistas la influencia de la iglesia
era menor; sin embargo, la religión seguía manteniendo un lugar importante.
Las concepciones de los humanistas encontraban
aplicación práctica únicamente en algunas escuelas aisladas donde estudiaban
hijos de personas acomodadas. Al mismo tiempo se continuaban
desarrollando las escuelas en las ciudades donde cursaban la primera
enseñanza los hijos de los artesanos y comerciantes. Surgieron escuelas para
niños (por lo general, privadas). En la mayoría de las escuelas de las ciudades
la enseñanza se desarrollaba en el idioma natal de los alumnos. En el siglo
XVI, conjuntamente con las escuelas primarias, existían escuelas superiores
(latinas) y escuelas medias (colegios y gimnasios), donde la enseñanza tenía
una duración de 8 a 10 años (sólo para los hijos de las personas acomodadas).
Algunas sectas religiosas, que se enfrentaban en la
Iglesia Católica, por ejemplo, los anabaptistas en Europa Central, los
taboritas, en el país de los checos, y otras, organizaban la enseñanza primaria
general en el idioma natal de los niños miembros de su secta.
El pensamiento pedagógico de la época, del
Renacimiento, se desarrolló en formas diferentes según los países, reflejando
los rasgos característicos del desarrollo de cada país.
Uno de los representantes más destacados del
pensamiento pedagógico del Renacimiento fue el escritor humanista francés
Francisco Rabelais (1494 - l553). En su conocida obra Gargantúa y Pantagruel,
hace una brillante sátira contra la educación escolástica medieval, a la cual
contrapone la educación humanística con su régimen concebido para el niño, para
su educación multifacética,para el desarrollo de su pensamiento individual, de
su creatividad y de. su actividad.
La idea de que la educación de las nuevas generaciones
se realizase en el proceso de la actividad laboral fue expresada por primera
vez por el pensador humanista inglés Tomás Moro (1478-1535), quien planteó la
idea de la unión del trabajo con la enseñanza teórica. Tomás Moro ilustra
sobre la mejor estructura que debe tener el Estado en una isla imaginaria a la
que llamó Utopía (1516), obra homónima y útil, a la vez que entretenida. Tomás
Moro hace una crítica aguda al injusto régimen social imperante en Inglaterra,
y contrapone al mismo el régimen ideal de la fabulosa Utopía, donde no existía
la propiedad privada. Su socialismo era quimérico y, por tanto, no tenía
carácter científico. Plantaba que era suficiente liberarse de los nobles, de
los que atendían el culto y de otros holgazanes para satisfacer todas las
necesidades de la totalidad de los miembros de la sociedad. Pero al mismo
tiempo, decía que todos los trabajos pesados y desagradables lo realizan los
esclavos que eran los prisioneros de guerra y los criminales liberados para
ello de las penas de muerte a que estaban condenados.
Todo esto ponía en evidencia la inmadurez y la
limitación histórica de la concepción del mundo del fundador del socialismo
utópico. Tomás Moro concedía gran importancia a la educación. En la isla
Utopía tanto los niños como las niñas reciben la misma educación social e
igual enseñanza primaria.
Todas las personas reciben una educación amplia y la
enseñanza se lleva a cabo en el idioma natal. En las escuelas se enseña a leer
y a escribir y, además, Aritmética, Geometría, Astronomía, Música, y Ciencias
Naturales. Los medios de enseñanza tenían una amplia utilización.
Tomas Moro concedía gran importancia a la educación
física, adhiriéndose con gran fidelidad al sistema ateniense para lograr un
cuerpo sano, fuerte y hermoso mediante la gimnasia y los ejercicios militares.
Asimismo, concedía gran importancia a la preparación de los niños y jóvenes
para la actividad laboral y al respecto manifestó sus ideas sobre el desarrollo
multifacético de la personalidad. Señaló que había una cuestión a la cual todos
estaban obligados: la agricultura. Los niños la deben estudiar teórica y
prácticamente en los campos que rodean cada ciudad. A cada uno se le asigna,
además de las labores agrícolas, algún oficio especial que está obligado a
estudiar. El trabajo físico es obligatorio para todos y el trabajo intelectual
se consideraba uno de los más grandes placeres. Solamente un grupo pequeño de
personas se dedica al trabajo intelectual y se libera del trabajo físico.
Son los científicos, a los que se le asignan
residencias especiales para el estudio de las ciencias. Pero si alguno no
justifica las esperanzas puestas en él, se le separa de esa actividad
intelectual y vuelve a su oficio y a la agricultura. Los miembros de esta
sociedad pasan su tiempo libre en bibliotecas y museos, en una intensa
actividad de autoeducación. El estado concede a todos el derecho a utilizar los
libros y piezas de esas bibliotecas y museos. Aquellos ciudadanos que hubiesen
adquirido conocimientos profundos mediante la autoeducación pasaban a
engrosar el grupo de los científicos.
Las ideas pedagógicas de Tomás Moro han tenido gran
importancia en el desarrollo del pensamiento pedagógico. Proclamó el principio
de la enseñanza general y exigía igual educación para los hombres y para las
mujeres. Planteó la idea de la generalización de la práctica organizada de la
autoeducación y de la instrucción de los adultos. Destacó el importante papel
de la educación laboral y, por primera vez, planteó la idea de eliminar la
contradicción entre el trabajo físico y el intelectual. Exigía que la enseñanza
se efectuara en el idioma natal de los alumnos y señaló un amplio circulo de
asignaturas, en cuyo centro situaba las ciencias naturales.
Tomás Moro fue el primero que planteó las ideas
pedagógicas del naciente socialismo utópico. Así, el nacimiento y desarrollo
del modo capitalista de producción en las entrañas de la sociedad feudal
provocó cambios radicales en las concepciones acerca dé la educación. Y
surgieron nuevas
Teorías y nuevas escuelas que habrían de satisfacer
las necesidades de la nueva clase que surgía.
MODERNISMO
El Modernismo es el primer movimiento
literario hispanoamericano que logró traspasar las fronteras, formar escuela y
obtener la aprobación general.
El
Modernismo representa un salto en el logro de consolidar una literatura propia
que por su calidad y profundidad fue capaz de motivar la reflexión sobre
nuestra realidad, sobre nuestros anhelos y la ubicación con respecto a las
letras europeas.
Es
importante destacar que las ideas del modernismo siguen teniendo vigencia. Por ejemplo, todo aquel interés por lo
exótico y el esoterismo hoy sigue siendo una preocupación de algunos sectores
sociales y a nivel de las ideas políticas se vislumbra lo que será un germen
del pensamiento que propicia la autodeterminación de los pueblos
latinoamericanos. También están
presentes en este movimiento el humor y las preocupaciones existenciales sobre
el sentido de la vida, la muerte, el destino y otros temas trascendentes.
La modernismo surge con el objetivo de generar
un cambio ontológico del modo de regulación de la reproducción social basado en
una transformación del sentido temporal de la legitimidad. El modernismo se da
como la posibilidad política reflexiva de cambiar las reglas del juego de la
vida social, gracias a unas condiciones históricas materiales que permiten
pensar la emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las
ideologías heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional.
Características
generales
- Fue una corriente del pensamiento que se desarrolló en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de allí sus ideas básicas. La modernidad se caracterizó por la racionalización de la existencia tanto es así que llego a hablarce de la "La diosa razón".
- Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopías sociales, políticas, económicas, culturales, tecnológicas, industriales, etc.
- Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalización de las estructuras sociales y el incremento de la producción; los marxistas esperaban la emancipación del proletariado a través de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideológicas) era en que "se puede". Lo resaltable de éstas era la búsqueda del bien común ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que éstas tenían en la razón y en los valores del "hombre".
- El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, creía en ésta y en su avance. Creía en la razón Universal y en que a través de ella se podía llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales.
- El modernista es un hombre, básicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le tocó vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo.
- El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para él y para "todos".
- Fue una época de grandes dictaduras y tiranías, posiblemente por el compromiso de los hombres con la sociedad.
- El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva con la información proveniente de otras partes del mundo.
Características
socio-políticas
- A finales del siglo XIX se van consolidando las democracias en Europa.
- La revolución industrial provoca un éxodo de la población rural hacia las ciudades. Las clases obreras se concentran alrededor de las fábricas. Las ciudades tuvieron que afrontar problemas diversos:
- Dificultades para cubrir las necesidades básicas de la población: alimentos, agua potable, luz, servicios sanitarios...
- Problemas de vivienda. Las casas se amontonan en los suburbios y carecen de condiciones higiénicas.
- El siglo XX hereda varios problemas políticos del anterior:
- Se consolida el socialismo que defiende a los obreros frente a la burguesía conservadora.
- En Europa surgen tensiones nuevas: el triunfo del comunismo en Rusia y la Primera Guerra Mundial.
- En España se sufren conflictos militares con Marruecos y con las colonias de América.
Características
culturales
- La ciencia y la técnica se desarrollan asombrosamente:
- En 1900 se crea el Ministerio de Instrucción Pública, que da subvenciones oficiales a la enseñanza primaria. Hasta el momento ésta se impartía en centros creados por el Ayuntamiento o instituciones religiosas.
- A finales del siglo XIX, Giner de los Ríos funda la Institución Libre de Enseñanza, que tuvo un gran prestigio entre los intelectuales.
- La Biología y la Medicina avanzan mucho gracias a la labor investigadora de Santiago Ramón y Cajal, cuyos éxitos la valieron el Premio Nobel de Medicina en 1906.
- En el campo de la técnica sobresale Narciso Monturiol con sus estudios sobre navegación submarina, perfeccionados más tarde por Isaac Peral, que creó el submarino.
- En arte aparecen continuos movimientos estéticos, conocidos con el nombre de -ismos (dadaísmo, cubismo, surrealismo...), que tienen algunas características comunes:
- Combaten todo aquello que se tomaba como verdad indudable en el terreno artístico.
- Adoptan una actitud de rechazo ante el pasado y realizan enormes esfuerzos para buscar caminos nuevos en el arte.
Personajes
Los poetas modernistas, aquéllos que buscaban
y pregonaban a los cuatro vientos una España distinta a la de bandoleros, toros
y olés, soñaban con una sociedad dominada por la libertad, la cultura y el
gusto por la belleza. Si Rubén Darío, poeta modernista por excelencia,
levantara la cabeza, volvería a su tumba con los 'fúnebres racimos' de 'Lo
fatal'.
Don Antonio Machado, mientras tanto, perdido
por tierras de Castilla promulgaba una España diferente por la que había que
«pasar haciendo caminos» para alcanzar la plenitud individual. Y es que la
España en que nos ha tocado vivir discrepa de los ideales propuestos por el
Modernismo.
Rubén Darío detestaba la vida y el tiempo en
que nació. Desde su Nicaragua natal soñaba con la unificación iberoamericana
para revalidar la cultura hispánica y así luchar contra los ingentes y genuinos
Estados Unidos.
Rubén
Darío: si hablamos de modernismo no podemos evadir el
nombre de Rubén Darío, no sólo porque posiblemente sea quien acuñó este
término, sino porque además fue uno de los precursores de esta corriente, que
se impuso con uñas y dientes en todo el mundo.
Todo comenzó cuando Darío dijo en un Artículo
sobre la obra del escritor Ricardo Contreras que tenía “un espíritu nuevo” y se
afianzó cuando años más tarde utilizó el término “Modernismo” para referirse a
esa poesía nueva que venía a renovar los aires de la lírica.
José
Martí: nació en La Habana en 1853 además de poeta fue
un político importante y estuvo presente en la Guerra de la Independencia de
Cuba, donde perdió la vida. Su obra es importante para comprender el
modernismo, pero además para captar el sentimiento de identidad del pueblo
Cubano, ya que él con sus ideas y sus imágenes consiguió poner en palabras el
bagaje cultural de su pueblo. Se lo considera, junto a Darío, como un precursor
del modernismo.
Manuel
Gutiérrez Nájera: fue mexicano y nació en 1859. No sólo destacó
como poeta sino también como periodista, habiendo realizado colaboraciones con
importantes medios de la época. Se sabe que publicó muchas de sus creaciones
bajo seudónimos, uno de los más populares fue: Duque Job.
José
Asunción Silva : nació en Bogotá en 1865 y se educó de
forma autodidacta, educación en la que fueron de importancia magna sus viajes a
París, Londres y Suiza. Pese a que su obra es más bien escasa, los poemas
“Nocturnos” han sabido trascender y ubicarlo como un autor imprescindible del
movimiento modernista.
Leopoldo
Lugones: nació en Córdoba en 1874. En su obra puede
notarse una fuerte influencia del simbolismo francés, por el uso de numerosas
imágenes y metáforas. Se lo considera uno de los poetas argentinos más
emblemáticos de esta etapa y, aunque en parte de su obra se nota un
nacionalismo naciente, su apertura mental y su capacidad de mirar más allá, ha
permitido que su obra trascendiera su tiempo. Entre sus obras que más se
distinguen como modernas podemos señalar “Crepúsculo del jardín”.
Amado Nervo: es un poeta mexicano nacido en 1870. Sus obras denotan una fuerte
influencia de los poetas franceses de finales del siglo XIX a quienes pudo
acercarse en su estancia en París, durante su juventud. Entre sus obras podemos
destacar “El éxodo y las flores del camino” y “Jardines interiores“, sin lugar
a dudas, obras que se destacan en esta fase del modernismo.
Educación
en el modernismo:
El advenimiento de la modernidad en forma de
sociedad industrial, significa una sociedad secularizada donde la educación
juega un papel muy importante como proceso para la unidad cultural y
lingüística, propia de los Estados nacionales. La educación al volverse un
proceso general al cual todos deben tener acceso, permite entender cómo la
sociedad industrial puede ser móvil e igualitaria, e impulsar un constante
incremento de la productividad a partir de una elevada movilidad de su
estructura socio-ocupacional. La educación en la globalización ha radicalizado
su importancia en la medida en que el conocimiento ha alcanzado centralidad, a
partir de su importancia en la generación de valor, y a la renovada importancia
del progreso técnico en una sociedad capitalista radicalizada.
Hay pocos textos que sinteticen con mayor
lucidez la condición del individuo en la sociedad de consumo del siglo XXI que
estas páginas escritas por Zygmunt Bauman. En ellas se delimitan con precisión
los contornos de un estado de cosas en el que los individuos, convertidos en
consumidores, han perdido contacto con todas las referencias ideológicas,
sociales y de comportamiento que habían determinado su actuación en siglos
anteriores.
En este orden nuevo la vida «se acelera» por
la necesidad, casi obligación, de aprovechar tantas oportunidades de felicidad
como sea posible, cosa que nos permite ser «alguien nuevo» a cada momento. La
identidad se construye por medio de accesorios comprados, que aparecen en el
mercado en número que se multiplica hasta hacerse incontrolable, al igual que
la oferta de información con que nuestro criterio es bombardeado desde todas
partes. Ello tiene influencia sobre nuestra manera de relacionarnos con el
saber, el trabajo y la vida en general: la
educación, en la época de la modernidad líquida, ha abandonado la noción de
conocimiento de la verdad útil para toda la vida y la ha sustituido por la del
conocimiento «de usar y tirar», válido mientras no se diga lo contrario y de
utilidad pasajera.
Sin embargo, para Bauman, la formación
continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades
técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar
ciudadanos que recuperen el espacio público de diálogo y sus derechos
democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y
sociales en las que vive será totalmente incapaz de controlar el futuro de
éstas y el suyo propio.
Bauman habló de la modernidad líquida, del
estado permanente de cambio en el que vive la sociedad y de su impacto en la
educación. Subrayó, además, la importancia de adoptar y definir una identidad
flexible y versátil en un entorno tan mediatizado. “La información se ha convertido
en un elemento de distracción en lugar de una herramienta para empoderar a la
sociedad”.
En su ponencia “Educar en la modernidad líquida”, Bauman destacó tres retos
principales dentro del contexto educativo:
1. El
reto de armonizar la relación maestro – alumno
La relación del maestro con su alumno se ha
deteriorado. Antiguamente, la única vía de acceso al conocimiento que tenía un
alumno era a través de su maestro. El maestro no se limitaba únicamente a
hablar o a leer de un libro sino que ayudaba a su discípulo a forjar su
carácter y a desarrollar una actitud proactiva basada en el respeto y la
confianza. Esa relación mágica ha desaparecido. Ahora el maestro tiene un
competidor tremendo: los medios sociales.
2. El
reto de tratar con la ingente cantidad de información
Internet permite un acceso instantáneo a la
información la cual se encuentra almacenada y constantemente disponible para
nuestra consulta. “Ya no es necesario atreverse a reciclarla, reformularla o
memorizarla”. Ahora bien, se presenta una difícil tarea como es la de
distinguir qué información es apropiada de la que no lo es. “Una de las
habilidades de los individuos de la sociedad actual debe ser la de protegerse
uno mismo de tanta información. Hoy en día nos quedamos viendo los árboles pero
no vemos el bosque, vemos información pero no podemos retenerla ni mucho menos
procesarla”.
“La sociedad de la
información ofrece cascadas de contenido descontextualizado.”
3. El reto de convivir con la tiranía del momento
Hemos perdido la
posibilidad de pensar a largo plazo y, paradójicamente, la educación es una
inversión a largo plazo. De ahí que sea tan difícil adecuar el sistema
educativo a la modernidad de la sociedad. Es impensable hacer un “proyecto de
vida” como se solía hacer antes. El mundo líquido lleva un ritmo tan
vertiginoso que hay que vivir cada momento por separado: “la vida se compone de
pequeños episodios y cada uno de los episodios no está necesariamente
relacionado con el siguiente“. Uno de los objetivos de nuestras vidas debe ser
ordenar y unir estos episodios.
En el ámbito de la
educación, debe tenerse muy en cuenta el concepto de “aprendizaje permanente” o
“Lifelong Learning” dado que la modernidad líquida y, por ende, la sociedad
cambiante, exigen una renovación constante de la formación y del conocimiento.
Así, la función de la universidad debe ser la de fomentar la emancipación de
los estudiantes proporcionándoles habilidades y conocimiento así como
establecer un nexo de unión con la sociedad adulta y, más especifícamente, con
el mundo empresarial.
POSTMODERNISMO
Luego de dos guerras mundiales, un clima post
modernista empezó a impregnar a occidente. La confianza en el progreso y la
autonomía humana fue estrellada contra las rocas de Auschwitz y los gulags
soviéticos. Sistemas o "grandes historias" ("metarrelatos")
como el nazismo, el marxismo, el cientificismo o el racionalismo terminaron por
oprimir "al otro", es decir, a los judíos, a los capitalistas, etc.
Dichos sistemas resultaron ser un total fracaso. Así que con el post modernismo
no sólo Dios fue excluido como fundamento para dar sentido a la realidad y la
experiencia humanas; no podemos hablar de ninguna realidad, razón o moralidad
universales. Lo único que tenemos son perspectivas fragmentadas.
Si la revolución francesa y la tormenta de la
Bastilla en París (1789) son la imagen del cambio hacia el modernismo, la caída
del muro de Berlín, exactamente doscientos años después (1989), simboliza el
fracaso del modernismo y el surgimiento del post modernismo.
Tras el fin de La Guerra Fría como
consecuencia del derrumbamiento del régimen soviético, teniendo como máximo
símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era
polar. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma
global cuyos máximos exponentes socioeconómicos, y político-económicos son la
Globalización, y el Neoliberalismo respectivamente. El mundo postmoderno se
puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad
históricosocial, y la realidad sociopsicologica.
Las diferentes corrientes del movimiento
posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. El postmodernismo
surge de la desilusión con el fracaso del modernismo para producir un mundo
perfecto, racional, planeado y compasivo. Los sueños de modernidad fueron
admirables pero en la luz de la historia contemporánea parecen ingenuos. La
pérdida de la fe en sociedades perfectamente planeadas y con desarrollo
tecnológico en Estados Unidos y Europa durante la segunda mitad del siglo XX..
El modernismo no fue más una fuerza central en la planificación económica o
política.
El postmodernismo reemplaza la imaginación de
la modernidad en tecnología y planeación con una actitud irónica, autoburlona y
de algún modo una actitud independiente hacia la cultura y el progreso.
El postmodernismo opta por la diversidad
estilística y la descentralización en la organización. Produce obras que se
mofan de sí mismas: anuncios que hacen bromas de la gente que toma los anuncios
seriamente, y trabajos de ficción que exponen su propia artificialidad. Ironía
y la auto-referencia son el sello de la sensibilidad postmoderna.
Según Kitsch la cultura postmoderna es
ecléctica; toma y escoge de las expresiones creativas de la gente del mundo,
aunque está basado principalmente en las culturas europea y norteamericana.
Características
histórico-sociales:
1. En contraposición con la Modernidad, la
Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la
idea de progreso.
2. Se produce un cambio en el orden económico
capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del
consumo.
3. Desaparecen las grandes figuras
carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge
algo más novedoso y atrayente.
4. La revalorización de la naturaleza y la
defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
5. Los medios de masas y el marketing se
convierten en centros de poder.
6. Deja de importar el contenido del mensaje,
para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que
pueda producir.
7. Desaparece la ideología como forma de
elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.
8. Los medios de masas se convierten en
transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no
aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la
sociedad.
9. Aleja al receptor de la información
recibida quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero
entretenimiento.
10. Se pierde la intimidad y la vida de los
demás se convierte en un show.
11. Desacralización de la política.
12. Desmitificación de los líderes.
Características
sociopsicológicas:
1. Los individuos sólo quieren vivir el
presente; futuro y pasado pierden importancia.
2. Hay una búsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de pérdida de la personalidad
individual.
4. La única revolución que el individuo está
dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberación
personal.
6. Se vuelve a lo místico como justificación
de sucesos.
7. Pérdidas de fe en la razón y la ciencia,
pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
8. El hombre basa su existencia en el
relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna
la mirada de la realidad.
9. Pérdida de fe en el poder público.
10. Despreocupación ante la injusticia:
11. Desaparición de idealismos.
12. Pérdida de la ambición personal de
autosuperación.
13. Desaparición de la valoración del
esfuerzo.
14. Existen divulgaciones diversas sobre la
Iglesia y La creencia de un Dios.
15. Aparecen grandes cambios en torno a las
diversas religiones.
16. Desaparece la literatura fantástica.
17. La gente se acerca cada vez más a la
inspiración 'vía satelital'.
18. Las personas aprenden a compartir la
diversión vía internet con amistades.
Carácterísticas
políticas
- · La política postmodernista toma una variedad de formas. En un extremo del espectro está la "anti-política" de Baudrillard, un "rechazo cínico y desesperado de la creencia"3 de que la política puede ser utilizada para cambiar la sociedad.
- · En el otro extremo del enfoque negativo, nihilista de Baudrillard, está uno más afirmativo, resumido por Foucault, Lyotard, y Rorty, que sugiere que la manera de "ampliar la libertad individual" y crear "cambio progresivo"4 es concentrarse en el nivel local.
- · La mayoría de los primeros postmodernistas franceses surgieron de la tradición marxista—algunos crecieron en familias que apoyaban causas izquierdistas, y otros fueron stalinistas anteriormente.
- · Para los postmodernistas, la política no está concentrada alrededor de partidos políticos, visiones utópicas, ni de un telos supremo. Más bien, es una herramienta de experimentación que involucra una crítica radical de los sistemas existentes de poder en una sociedad, la identificación de grupos oprimidos, y el remedio para sacar a esos grupos identificados de la opresión, para alcanzar un sentido de justicia social.
- · Algunos postmodernistas, incluyendo a Foucault y Rorty, utilizan términos como izquierdismo y progresivismo para describir su enfoque de la política.
- · Para Foucault, la política progresista resume las "posibilidades para transformación y el juego de dependencias entre esas transformaciones, mientras que otras políticas confían en la abstracción uniforme de la suerte o en la . . . presencia del genio." Esto significa que "en vez de ver la política concentrada alrededor de grandes líderes individuales que tienen visiones utópicas del futuro . . . Foucault está más preocupado con desarrollar y describir una política que toma en cuenta las posibilidades transformativas dentro del presente.
- · Epstein observa que "una de las razones por las que el postmodernismo se ha arraigado tan extensamente, es que es mucho más fácil ser crítico que presentar una visión positiva.
- · Para lograr su visión para el occidente, los postmodernistas deben desmantelar el sistema político y socio-económico presente, reemplazando las ideas fundamentales de libertad individual y el estado de derecho basado en el orden moral de Dios con la política postmodernista -- los conceptos de política de identidad y justicia social.
Características
socio-culturales
·
Diferencia: Es entendida como una
multiplicidad de identidades culturales o realidades que existen en nuestro
planeta y que cobran voz a través de las comunicaciones haciéndonos partícipes
de su existencia. Este reconocimiento de las diferencias genera una conciencia
en nosotros mismos de que somos una entre muchas culturas.
·
Pluralidad: es una idea muy similar a la idea
de la diferencia, se distingue de ésta en que aquélla denota una cierta actitud
ante la vida, una voluntad política que no se queda en la aceptación o
reconocimiento de lo otro como diferente, sino que pretende una comunicación
con esta alteridad, una coexistencia y voluntad para compartir un mundo en
común. La pluralidad denota una multiplicidad de racionalidades: ya no se va a
pensar en una razón universal unificadora sino en muchas racionalidades, y en
muchas maneras de ver y vivir el mundo.
·
Relativismo: Al aceptar las diferencias y
vivir en un mundo plural es inevitable caer en un relativismo; si no hay una
razón unificadora de valores y conocimientos, lo que cada quien crea será
válido según la cultura o la realidad en que se viva. Esto de alguna manera
genera un vacío de ideales en el que no existe un modelo de perfección humana,
un tipo ideal. El relativismo se opone así al universalismo, que plantea como
tal una escala de valores universales que no tienen lugar en la sociedad
plural.
·
Comunicación en masa: En palabras del filósofo
Gianni Vattimo (uno de los pensadores más importantes de la postmodernidad),
los medios de comunicación masiva son el principal factor de la sociedad
postmoderna. Éstos han convertido al mundo en un lugar más complejo; se
encargan de mostrar las diferentes realidades, las múltiples identidades en
toda su individualidad y peculiaridad; pero también nos muestran irrealidades
o, en otras palabras, realidades artificiales, a veces producto de la
imaginación de todos aquellos que participan en y de estos medios.
En un mundo donde la
comunicación rompe todas las fronteras, en donde podemos conocer a través del
internet, el cine y la televisión, culturas y diferencias que en otros tiempos
habrían sido impensables y ajenas a nuestra realidad, el sentido de la historia
y de la razón se ve alterado de manera definitiva.
·
Vacío de ideologías: Tal vez lo que más
destaca de este fin de la modernidad o de la historia es que no hay ideologías.
Como consecuencia del relativismo, de la pluralidad, del reconocimiento de la diferencia
y de la comunicación en masa y del mundo en el que “todo se vale”, se acaban
las ideologías (por lo menos en el sentido en el que estábamos acostumbrados en
la modernidad): como un sistema ordenado de ideas donde surgen y tienen cabida
muchas maneras de pensar se acaba lo que conocemos como mentalidad, es decir un
conjunto de valores e ideas compartidas con un grupo de personas dentro de una
sociedad.
Personajes
del postmodernismo:
Jean
François Lyotard, dice: "Postmodernismo indica
simplemente un estado de alma, o mejor un estado de espíritu. Podría decirse
que se trata de un cambio en la relación con el problema del sentido: diría
simplificando mucho, que lo moderno es la conciencia de la ausencia de valores
en muchas actividades, si se quiere, lo que es nuevo sería el saber responder
al problema del sentido." (16:69) Con base en esa opinión, podría
afirmarse que la post modernidad surge como un síntoma de la caducidad del
funcionamiento legítimo de los fenómenos de la modernidad.
Frederic
Jameson, profesor de Literatura e Historia de la
Conciencia en la Universidad de California, asoció la post modernidad con los
fenómenos socioeconómicos surgidos en los años recientes: Dice que la post
modernidad es un "concepto periodizador" que tiene como función
relacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con el nuevo tipo de vida
social y el nuevo orden económico. A ese fenómeno se le ha llamado
"modernización, sociedad post industrial o de consumo, sociedad de los
medios de comunicación o capitalismo multinacional." (7:167)
Ante la controversia respecto de la
legitimidad de la post modernidad, algunos autores creen que sería más
apropiado hablar de "meta – modernidad" o de "trans –
modernidad" Consideran que la llamada post modernidad trasciende más que
sustituye a la modernidad. Sin embargo, el concepto de la post modernidad
conduce a un nuevo orden económico: La economía mundial, el sistema
transnacional de producción de bienes y servicios que trasciende el sistema
característico del capitalismo moderno traído desde la época de la revolución
industrial.
Friedrich
Nietzsche, el pionero del posmodernismo no podía ser
otro que el controversial Friedrich Nietzsche. Era de los que imponía modas
tanto como de vestimenta, peinados de vello facial e ideas nihilistas se
refería. Odiaba la moral cristiana y le gustaba la vida dejada por los
instintos, también se oponía a las ridículas ideas sobre el incesto. Una de sus
más grandes hazañas posmodernistas fue escribir la novela gráfica Superman
(luego plagiada por DC Comics) y haber asesinado a mano armada (con cincel de
punta fina) al omnipotente Dios.
Gilles
Deleuze, el pensamiento deleuziano (cuya fuerza e
influencia se concentran en la segunda mitad del siglo XXX) se centra en una
parte importante del posmodernismo: el control de los medios de comunicación.
Nos habla de las Sociedades del control. ¿Qué son? Pues como bien nos indica su
nombre, son sociedades que viven pendientes del control remoto, de la
televisión y el internet. Antiguamente, sostiene, las sociedades (llamadas
"de soberanía") se dedicaban a la agricultura y utilizaban
herramientas simples, lo que hacía la vida aburridísima. Posteriormente, las
sociedades de soberanía evolucionaron a sociedades disciplinarias, que
utilizaban máquinas más sofisticadas, de producción: el tren, el automóvil y
uno que otro objeto vibrante. Y en la posmodernidad, estas sociedades
disciplinarias (que, por estas mismas máquinas de producción, eran las
sociedades de los Relatos) se convirtieron en sociedades a control remoto.
Gianni Vattimo ,la verdad, uno de los principales posmodernistas, y uno de los
pocos que aún viven (si ha leído las Instrucciones para ser posmoderno, no le
sorprenderá que el promedio de vida de los filósofos de esta corriente sea de
27 años).Sus trabajos están enfocados en la naturaleza misma del posmodernismo,
la verdad y la religión. Con respecto al posmodernismo, Vattimo recurre a su
concepto de "Pensamiento Débil". Este concepto se puede expresar
mejor como un universal y omnipresente "¡Y a la mierda...!". Para ser
concretos, Vattimo establece que: "(...) la postmodernidad, una especie de
"babel informativa", donde la comunicación y los medios adquieren un
carácter central. La postmodernidad marca la superación de la modernidad
dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes
verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del
acontecer." ¿Lo entendió? ¿No? Pues, ¡y a la mierda...! Pensamiento débil
golpeando con fuerza.
Respecto a la verdad, Vattimo es muy claro:
depende de quién la ve. Conclusión: Los ciegos son unos mentirosos. La verdad
es relativa al observador. Bueno, esto requiere de mucha más explicación pero,
¿saben qué? ¡Y a la mierda...!
Albert
Einstein, “El
tiempo es relativo. No es lo mismo las cuatro horas que me la pasé borracho
anoche (que no las recuerdo) a las cuatro horas que podría pasar en este
momento sobrio.” Cita4.
Sus mayores aportaciones a la filosofía fue
eliminar el tiempo y unirlo con el espacio al que éste está envuelto. Un fiel
seguidor y gran pensador posmodernista que recurría siempre al uso de máquinas
que suplantaban el trabajo de la mano humana, un estilo de científico
despreocupado (con botella de ron en mano, descuido hacia sus hijos y un
peinado a la moda y hecho a partir de muchas juergas). Los días de fiesta
alocadas en alocados locales (decorados con dibujos de estrellas y demás
objetos lunares) con sus amigos charlando de relativismo mientras bebía y
conocía mujeres de dudosa ética, lo hicieron principal propulsor de la
corriente.
Inventor del relativismo, es el padre del
tiempo. Bueno, del tiempo como lo conocen los posmodernos. Claro que, como
dijimos antes, como todo terrible padre, lo abandonó a las múltiples
interpretaciones de los filósofos posmodernos. Y aunque es conocido por otras
cosas, tales como su teoría de la relatividad (que indica que la cantidad de
licor en los vasos es relativa al observador y a la cercanía de los bares de la
comunidad; para los posmodernos es el rey.
La
educación en la postmodernidad
La postmodernidad aparece en la educación en
la revalorización del pluralismo y la diversidad frente a la homogeneidad,
originando el impulso de la educación para la diversidad y la educación
multicultural.
El educador y el educando se encuentran ante
un dilema: o educamos según la postmodernidad (aceptando y fomentando sus
fundamentos axiológicos y culturales) o bien la rechazamos total o
parcialmente, orientando nuestros esfuerzos hacia un cambio.
La educación postmoderna la encontramos en la
educación no formal (actividad educativa realizada fuera del marco del sistema
oficial) e informal, en la llamada Escuela Paralela, hoy con una fuerza mayor
que la educación formal e institucionalizada.
El problema se plante al concretar finalidades
de la educación del hombre postmoderno. Existen tantos modelos de educación
cuantos modelos de hombre o modos de entender el perfeccionamiento, el valor o
la felicidad.
La
postmodernidad educativa en sus diferentes modalidades ( corrientes, leyes y
prácticas pedagógicas) fue sustituyendo progresivamente la importancia central
del conocimiento por otras habilidades o competencias.
Si las sociedades industriales tenían una continuidad y linealidad que nos
permitía construir nuestra biografía personal y profesional como una narración
continua, esa postmodernidad reconoce la fragmentariedad de los procesos
económicos y sociales, de ahí que los procesos educativos se transformasen en
coherencia. Sennet tiene páginas brillantes describiendo estas transiciones. Frente
al conocimiento fuerte, la habilidad de adaptarse continuamente; frente a una
educación de contenidos, una educación de habilidades y actitudes. Esa
sustitución nunca fue completa, pero jerarquizó el conocimiento en un lugar
secundario. Cuántas veces hemos escuchado esa jerga educativa que menosprecia
los contenidos como memorismo vacío. Recordar una obviedad: conocimiento es lo
contrario de memorismo. Conocer es un proceso más complejo que almacenar
contenidos sin conexión interna.
La
postmodernidad educativa sustituyó la cultura del esfuerzo por una cultura del
juego.
Hemos vivido una época educativa, la
postmodernidad, donde todo tenía que ser divertido. Si un contenido o
procedimiento no cumplía ese objetivo, se desdeñaba con argumentos como
anacronismo, falta de actualización pedagógica o incapacidad personal. Esfuerzo
implica la construcción de una voluntad, esfuerzo implica la negación del
cortoplacismo, asumir que hay objetivos que se consiguen a medio y largo plazo.
Lo hemos dicho y lo repetimos: también hubo especulación educativa. Es curioso
como muchos de los que defendían estas tendencias, ahora transformen
rápidamente sus presupuestos: también existe el oportunismo educativo. Este se
define como la adaptación de un discurso a lo que tu época quiere escuchar. Es
fácil ser contemporáneo, sobre todo desde cierta endogamia universitaria.
La
postmodernidad educativa sustituyó el ideal humanista y educativo de persona
por un ideal tecnológico y economicista. La
postmodernidad es la sincronía filosófica y social de un cambio de modelo de
producción: de una sociedad industrial a una sociedad del conocimiento
incipiente. El desarrollo de las nuevas tecnologías transformó todos los campos
y ámbitos de producción. Lo importante era construir sujetos técnicos que
necesitaba este nuevo capitalismo. El ideal humanista se iba arrinconando en la
nueva cultura tecnologizada: ¿para qué sirven el arte o las humanidades? ¿para
qué sirve saber leer literatura o desarrollar una capacidad crítica filosófica?
¿qué rentabilidad puede producirnos ese ideal humanista? Demasiadas preguntas
que vuelven periódicamente a la actualidad educativa: comenzó en la
postmodernidad educativa. Una pregunta: ¿lo seguimos siendo? A veces, hay
herencias que deberíamos rechazar, ¿por qué? Porque nuestra época conectada
necesita nuevas respuestas y soluciones educativas.
Comprender
esta postmodernidad educativa es comprender una época que comienza hace poco
más de treinta años.
La sociología y la filosofía
reflejó inmediatamente estos cambios que estaban transformando nuestra vida
individual y social. La educación es una parte de un todo, también hubo una
educación postmoderna. Hoy vivimos otro cambio de época: nuestra sociedad
conectada lleva nuestras preguntas que aún están siendo formuladas. El peligro
de los sistemas educativos es evidente: su lentitud para el cambio profundo
puede ser su anacronismo anunciado. Hagamos caso a Álvaro Siza: “el tiempo es un gran arquitecto. Quien no
cuenta con él se pierde”.
LA POSTMODERNIDAD
COMO CRISIS EDUCATIVA
- Gran número de cambios han hecho mayor el distanciamiento entre padres e hijos. La postmodernidad ha venido a acentuar estos cambios ha hecho que la crisis sea más crisis.
- Los cambios en la educación actual no son más que consecuencia de la crisis de valores o valoraciones del hombre, de la sociedad y de la cultura.
- La postmodernidad lo ha invadido todo: la familia, la escuela, la religión, la política, la literatura, los medios de comunicación, etc.
- Como consecuencia de este enfrentamiento generacional:
- Los jóvenes poseen un vocabulario propio y sistema de signos muy diferente al que utilizan padres y profesores.
- La educación institucional no se adecua al ritmo y vida de los jóvenes.
- Padres e hijos parecen coexistir, más que convivir en unidad y profundidad interior.
- La relación educativa se hace más tensa y difícil, más legal y material que íntima y personal.
EDUCACIÓN
Y CULTURA POSTMODERNA
- Ha de realizarse un camino en el que la educación sea sucesivamente crítica de la cultura, transformación y nueva creación cultural. Fomentar la individualización y la personalización (educación).
- Discernir si los valores culturales que ofrece la postmodernidad merece ser vivenciados o ser etiquetados como contraculturales.
- Vivimos en un mundo y una sociedad multicultural. Los medios de comunicación social ofrecen una pluralidad de formas de vida, modos de pensamiento y toda clase de información en la que, todo o casi todo hoy vale con tal que alguien o algunos lo defienda(n). Pluralidad de culturas y educaciones: el hombre es libre de poder optar, así como para abandonar una opción y poder pasar a otra.
ACTUALIDAD
Características
sociales-culturales-políticas-económicas
- La permanente situación de cambio, en que se halla el mundo actual, se expresa en cambios profundos, acelerados y universales (cf GS 4-9), que suponen una verdadera transformación social y cultural, y que afectan grandemente a la vida religiosa, y que han de tenerse muy en cuenta en todo el proceso de su renovación-adaptación1. La sociedad, en general, tiene -entre otras- las siguientes características, que influyen decisivamente en la manera de entender y de vivir la vida consagrada:
- Una sociedad en proceso de cambio rápido y profundo. Este cambio afecta no sólo a los aspectos marginales, sino a ideas y a ideales, a creencias, a escala de valores y a modelos de sociedad, con graves repercusiones sobre instituciones como el matrimonio, la familia, la escuela. Legalización del divorcio, despenalización del aborto, reconocimiento social de la homosexualidad, tendencia oficial a la escuela única, estatal y laica.
- Una sociedad laica. Se trata de una fuerte tendencia al secularismo, y no sólo del fenómeno de la secularización o afirmación de la legítima autonomía de las realidades temporales (cf GS 36; EN 55). Una cosmovisión cerrada a la trascendencia. Una sociedad que se siente 'poscristiana'.
- Una sociedad pluralista. Pluralismo de creencias, de estilos de vida, de concepciones morales, que ha provocado -muchas veces- el escepticismo y ese fenómeno tan de hoy y tan superficial y frívolo denominado pasotismo o pesimismo pasivo.
- Una sociedad tecnológica. Invasión irresistible de la mecanización en todas las formas de la actividad, que afecta no sólo al ambiente, sino a la misma persona humana, en todas sus dimensiones y relaciones.
- Una sociedad con amplia base popular y con muy graves problemas sociales: el paro, el hambre, la injusticia -en sus múltiples formas-, la violencia, etc..
El
hombre de hoy:
Aguda conciencia del propio "yo", de
la propia dignidad y de la libertad personal, que -mal entendida- hace caer no
pocas veces en el individualismo y en la insolidaridad; debilidad de
pensamiento, que le lleva a carecer de convicciones profundas; inconsistencia
de las propias ideas; fragmentación en los conocimientos; carencia de grandes
visiones de conjunto; predominio del sentimiento sobre la razón, de la
intuición sobre la lógica, de la emoción estética sobre la verdad y la
realidad; excesiva dependencia del ambiente exterior, y falta de verdadera
libertad y de reciedumbre interior; miedo al verdadero silencio y a la soledad
interior; cambio de vocabulario, con cierto afán por usar palabras nuevas, pero
sin verdadera 'conversión' o cambio de mentalidad y de actitudes vitales; grave
confusión en la escala de valores, e incluso ausencia total de valores;
fragilidad psicológica, que se traduce en inconstancia e inestabilidad
afectiva; fascinación por lo 'nuevo', con pérdida, a veces, del sentido de
origen y de tradición -de la conciencia,
de la memoria y de la historia- y, por lo mismo, con un cierto 'desarraigo'
vital; rechazo, casi instintivo, de todo formalismo y de toda 'imposición' que
no parezca claramente razonable y que no se presente suficientemente razonada;
pragmatismo utilitarista; búsqueda de la eficacia visible e inmediata y, en
consecuencia, debilitamiento e incluso pérdida del sentido de gratuidad, con un
rebrote del espíritu mercantil; acento dinámico, que todo lo mide y valora en
término de acción; deseo de intervenir, tomando parte activa en las mismas
decisiones; rasgos de preocupación social y de sentido de solidaridad;
tendencia a buscar a Dios en todo lo creado, principalmente en las relaciones
interpersonales; y, por otra parte, una vago sentido de lo 'religioso' y una
recuperación de lo 'sagrado' -neutro e impersonal-, con un lamentable y
generalizado desvío hacia la superstición y hacia lo esotérico; inquietud
-quizás más teórica que práctica- por la real y activa presencia en el mundo,
viviendo los mismos problemas de los otros hombres; autosuficiencia, hedonismo,
etc.
En el siglo de la autosuficiencia, de la razón
y de la técnica, de la libertad autónoma, del laicismo racionalista, de la
emancipación con respecto a Dios; en un siglo, en el que se cree que hay que
negar a Dios para poder afirmar al hombre, y en el que se ha perdido, en gran
medida, el sentido de la gratuidad, ahogado por el espíritu mercantil, hay que
ofrecer una lúcida experiencia y un vibrante testimonio de fe, de esperanza y
de amor, como el mejor camino para alcanzar la más plena realización humana y,
en definitiva, a la verdadera felicidad.
La
educación en los nuevos tiempos (la actualidad)
•En la era de las redes sociales, el profesor
no puede limitarse a transmitir conocimiento
•Tiene que instruir sobre cómo encontrar,
compartir o redistribuir la información
En el siglo XXI podemos observar con gran
asombro como la globalización está influyendo en nuestra sociedad, economía,
cultura, política, ciencia, tecnología, la educación, etc.
Al analizar todos estos cambios vertiginosos
que están produciéndose, nos damos cuentas que la educación siempre seguirá
jugando un papel muy importante y que cada docente tiene en sus manos el futuro
de los niños y jóvenes en su que hacer educativo.
Es necesario que los docentes descubramos que
nuestra tarea es ardua cuando se trata de orientar el aprendizaje de los
alumnos permitiéndoles ser capaces de enfrentar la realidad que le rodea siendo
críticos, creadores, constructores de su
aprendizaje logrando desarrollar habilidades tales como: la reflexión,
análisis, síntesis crítica, innovación y creatividad.
Vincular la tecnología existente creando
nuestros propios modelos que se ajusten a la realidad donde nos desenvolvemos,
permitir que los alumnos piensen estratégicamente reflexionando sobre como
están aprendiendo, generando en ello un pensamiento lateral y descubran qué les
puede servir del aprendizaje dado.
Es indispensable lograr que los alumnos
encuentren gusto por aprender y que ese aprendizaje sea transferido a
situaciones propias de la vida cotidiana, que la disponibilidad y el proceso
los lleve a la elaboración de nuevos aprendizajes y de atribuir sentido a lo
que aprenden.
Se cree conveniente desarrollar la
sensibilidad de los alumnos, creando disciplinas integradoras; respondiendo a
una autentica atención a la diversidad en la que se puedan identificar y
establecer retos, ayudas y valoraciones propias de las características
personales de cada uno de nuestros alumnos, permitiéndoles la interacción entre
ellos, aumentando sus posibilidades de aprendizaje, trabajando en equipo
potenciara entre otros el desarrollo del pensamiento critico y reflexivo, así
como la adquisición de valores.
Que no se pierda en cada uno de nosotros los
maestros, niños, jóvenes y sociedad en general, el valor mas grande, que es el
amor, valor que abarca todo bien y nos lleva a progresar pues nos permite
descubrirnos, cuidarnos a nosotros mismos, cuidar y amar la naturaleza, ver a
los demás como a nosotros mismos así tendremos más conciencia de lo que nuestro
mundo necesita.
Análisis
profundo de la educación actual
Todo el proceso educativo contemplado y
evaluado en el período actual nos ha implicado dentro del contexto real de la
nueva visión mundial y los problemas que esta atrae; se cuestionan e investigan
grandes temas que ayudan a cambiar la visión de la realidad y encaminarse
dentro un nuevo sistema educativo para el cual estamos siendo formados, temas
relacionados con la educación en la era de la globalización, su influencia en
el mejoramiento de la sociedad, principios de educación holista, nuevas
tendencias educacionales inspiradas en Freire y por ultimo una breve mirada en
la educación en valores.
La experiencia de todos los países de mundo,
señala que la educación es la estrategia más efectiva para lograr la equidad,
el desarrollo humano, la afirmación de las identidades y la justicia social.
Así mismo aparece como el motor fundamental para lograr el crecimiento
económico y la competitividad en los nuevos mercados globalizados. A nivel de
las personas y las familias es uno de los mejores canales para romper las
desigualdades, salir de la pobreza y desarrollar la movilidad social. La
educación toma responsabilidades dentro de una sociedad que talvez no piensa
estar ligada a la misma, pero no es posible progresar sin capacidades
intelectuales, todo a nuestro alrededor necesita una destreza en cualquier
ámbito pero no es justo que algunas personas no puedan estudiar debido a los
altos costos que tiene nuestra educación que talvez para algunos no sea
significativo pero para otros represente el privarse de algo fundamental.
Una de las leyes fundamentales de la educación
actual y de la pedagogía es la ley de Adaptación, porque vale no solamente para
la educación de los seres humanos como individuos, sino también para los grupos
sociales, para diferentes tipos de cultura, que se conoce en épocas diferentes;
por tanto, las exigencias deben ser fieles a sí mismas y al momento en que
actúan.
La educación debe poseer el estilo y forma
específica que mejor se adapte a las necesidades vitales del individuo, cuya
vitalidad sea en lo humano y cultural; la personalidad del hombre sin egoísmo
de género, debe desarrollarse sin inconvenientes partiendo de una disposición
igualitaria que se enfoque a la situación psicopedagógica de cada ser; la
personalidad cultural de un ser no llega a una madurez fecunda y constructiva
si no se encuentra el tipo de escuela que corresponde a su momento educativo,
cultural e histórico; por consiguiente toda época necesita una escuela nueva o
una escuela que esté al día.
La evolución de nuestra educación se ve
reflejada en los cambios sociales que paulatinamente con su desarrollo se van
dando; la desaparición de lo que se podía llamar esclavitud frente a una nueva
sociedad que busca enseñar a todos los grupos sociales sin distinción de raza;
esta actitud nos lleva a un cambio muy significativo donde no existe diferencia
social para educar a todas las personas, en el cual las mujeres ya no son mas
solo amas de casa sino que llegan a formar parte fundamental de nuestro
desarrollo, a tal punto que hoy en día el numero de estudiantes universitarios
mujeres supera al de los hombres y cada día están mas involucradas en todos los
ambientes de trabajo y no solo los ejecutivos.
El principal objetivo de los países es buscar
la equidad dentro de esta globalización (desde mi punto de vista llamada
unificación), que no hace más que abrir las puertas para que los países
desarrollados logren manipular con mas facilidad todas las prestaciones de cada
país, que en este momento se encuentran controladas por sus entidades, pero que
a medida que va progresando la globalización, algunas de estas van a ir
perdiendo importancia y pasaran a un plano mas que secundario.
Características
finales
- La realidad de nuestra educación no se encuentre controlada, estable si, pero en un contexto en el cual no todos tienen la misma oportunidad de estudiar.
- En nuestro país el porcentaje dedicado a la educación, no es el justo, debido a esto no tenemos una educación optima.
- El desarrollo de la educación debe responder a las necesidades del desarrollo social y las demandas de mano de obra calificada que este tenga.
- La educación siempre debe estar un paso adelante para que la sociedad vaya progresando continua y simultáneamente acorde al desarrollo de los procesos educativos en el ámbito tecnológico y la revalorización de la cultura propia de nuestro país.
- Lanzando una mirada hacia la realidad y futuro en esta era de globalización, se puede decir que la educación no solo es buena para esta época, la educación sirve para que los pueblos tengan un sentido más crítico y racional y no caer en un embotellamiento en el cual la cubierta son los Estados Unidos
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